一、史军兴智勇灭火灾（论文文献综述）
V（?） Thi Minh Pung（武氏明凤）[1]（2016）在《越南李陈禅诗之研究》文中研究说明本文针对越南李陈的禅师、帝王、文人三大创作群体的禅诗,就其内容及功能共分为15类进而探讨诗的特色。李陈两朝禅诗的搜集范围主要以《禅苑集英》与《李陈诗文》为依据。本文的核心问题是越南李陈时期禅诗中贯穿的中心思想,而以不同创作者禅诗的各别内容进行分类,以其表现手法为切入点。撰写过程中,本文从佛教史与文学史两个层面为出发点,先从佛教禅宗的源流,进而就偈、诗、禅诗的融入与结合,概括出李陈禅诗的内容与艺术表达手法。探讨李陈禅诗中的中心思想及其社会背景、文学地位与价值,进而说明与唐禅诗的关系。通过本文的研究,提出五点看法:1、每位禅师一生平均只流传两首诗:诗追溯其本源是由“情动”于心而形之于外的诗词;而“动”之前状态是“静”,故“静”乃音声、诗歌等发源之地。自此可以推论,若一人达到清静的程度是不会创作诗的。如果创作,是为了使人得其清平之心、性情之正。考察李陈时期的禅师、帝王,得知一位禅师的一生平均只创作两首,一首在生平另一首在即将临终时完成。这个发现与中国唐代的禅师约有98%的禅师平均只流传两首诗偈是相当一致的。2、只有两种创作群体即“开悟者”与“未开悟者”:本文由禅诗的禅师、帝王、文人三大创作群体中切入,只是初步探讨的方式。进而从诗中的内容指出只有两种创作者:开悟者与未开悟者——对生活的“无常、苦、无我”的体会而感慨体悟者。其中,“无我”——没有一个真实的自我,就是“空性”另一说法,亦称之为“佛性”,而六祖慧能更以“无念为宗、无相为体、无住为本”为禅宗乃进一步在铺陈此理。正因为生活的无常、苦与无我,故出仕与归隐为人从来犹豫的选择。如果“山林”为仕与隐的界限分明的选择,那“爱欲”是凡夫与圣者、菩萨、佛的分别点。“爱欲”与“无常、苦、无我”为本文结论。3、“心如画工师”:每一首诗不外乎发源自人的内心所构思进而创作出来。其中,一首诗的结构、表现手法以及每一物象符号的意象,皆是诗人的内心世界转化而成,此乃所谓“心如画工师,画种种五蕴。一切世间中,莫不从心造”。4、没有李陈禅诗与唐禅诗之间的界限:“一首有意义及听后能使人心得平静的诗”都可以称之为禅诗。本文在探讨“越南李陈禅诗”与“中国唐禅诗”的关联性时,发现这两个空间与时间的范围逐渐模糊了,每当我们体会认出:如果“禅”的目的是扭转人心,使其回归纯真本性,则任何时代与地域空间、任何人种、任何身份所创作的诗,都可以泛称之为“禅诗”。这种情况下“禅诗”与孔子所界定的“诗,思无邪”的区别界线也就没有了,“禅诗”不再是特别的专称,而是属于所有诗歌的总称。5、佛法的随缘方便法门:自佛陀所留传的“无常、苦、无我”到六祖慧能的“直指人心”为中国禅顿悟的核心点,至越南陈仁宗创立“竹林禅派”以“入世精神”为越南民族性色彩,乃至近代太虚大师所倡导的“人生佛教”。这些后人的概念有时乍看来似乎背离佛陀的教导,其实它是原来佛陀的引导披上一件大外套,是为了适应不同时代的生活环境是比公元前六世纪（佛陀时代）的生活环境所发展出来对应的方便法门之一。
杨建军,赵小龙[2]（2000）在《史军兴智勇灭火灾》文中提出 1999年11月5日晚10时45分,武威地区消防中队司务长史军兴在返队途中经武威市武歌娱乐城时,发现舞厅的一窗户玻璃上好像有火光,职业的敏感告诉他该不是着火了吧?就在他走近窗户时,一股呛人的胶皮味直冲鼻孔。他爬上窗户一看,不好,着火了!便一个箭步冲进舞厅,大厅里一片黑暗,轻柔的浪漫舞曲、相依相恋的青年男女,浑然不知。为了不使客人造成过度的紧张和混
二、史军兴智勇灭火灾（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、史军兴智勇灭火灾（论文提纲范文）
（1）越南李陈禅诗之研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| Tóm t?t |
| 绪论 |
| 第一节 越南李陈禅诗的研究综述 |
| 第二节 研究的目的和意义 |
| 第三节 研究的范畴与方法 |
| 一 研究的范畴 |
| 二 研究的方法 |
| 第一章 李陈禅诗及其创作概况 |
| 第一节 禅诗与文学 |
| 第二节 禅诗与佛教 |
| 一、佛教传入越南之说 |
| 二、越南四大禅派 |
| （一）毗尼多流支禅派（6 世纪） |
| （二）无言通禅派（9 世纪） |
| （三）草堂禅派（11世纪） |
| （四）竹林禅派（13世纪） |
| 第三节 李陈禅诗的创作背景 |
| 一、自主初期的禅诗创作背景 |
| 二、李朝禅诗的创作背景 |
| （一）政治背景 |
| （二）社会背景 |
| （三）思想背景 |
| 三、陈朝禅诗的创作背景 |
| （一）政治背景 |
| （二）社会背景 |
| （三）思想背景 |
| 第二章 李陈禅诗的分类 |
| 一、传法偈 |
| 二、示法诗 |
| 三、无常诗 |
| 四、发愿诗 |
| 五、示寂偈 |
| 六、咏自性诗 |
| 七、乐道诗 |
| 八、佛事诗 |
| 九、感怀诗 |
| 十、题赠诗 |
| 十一、咏物诗 |
| 十二、记行诗 |
| 十三、记事诗 |
| 十四、预言诗 |
| 十五、山居诗 |
| 第三章 李陈禅师禅诗的创作概况 |
| 第一节 李朝禅师创作的禅诗 |
| 一、毗尼多流支派禅师创作的诗偈 |
| （一）传法偈 |
| （二）示法诗 |
| （三）示寂诗 |
| （四）预言诗 |
| （五）题赠诗 |
| 二、无言通派禅师创作的禅诗 |
| （一）传法偈 |
| （二）示法诗 |
| （三）发愿诗 |
| （四）示寂诗 |
| （五）乐道诗 |
| （六）题赠诗 |
| 三、其他禅派创作的诗偈 |
| 佛事诗 |
| 小结 |
| 第二节 陈朝禅师创作的禅诗 |
| 一、示法诗 |
| 二、示寂诗 |
| 三、乐道诗 |
| 四、感怀诗 |
| 五、咏物诗 |
| 六、记行诗 |
| 七、山居诗 |
| 八、记事诗 |
| 九、题赠诗 |
| 小结 |
| 第四章 李陈帝王创作的禅诗 |
| 第一节 李朝帝王创作的禅诗 |
| 一、示法诗 |
| 二、记事诗 |
| 三、题赠诗 |
| 小结 |
| 第二节 陈朝帝王创作的禅诗 |
| 一、示法诗 |
| 二、无常诗 |
| 三、发愿偈 |
| 四、咏自性诗 |
| 五、乐道诗 |
| 六、感怀诗 |
| 七、咏物诗 |
| 八、记行诗 |
| 九、题赠诗 |
| 小结 |
| 第五章 李陈文人创作的禅诗 |
| 第一节 李朝文人创作的禅诗 |
| 一、佛事诗 |
| 二、感怀诗 |
| 三、预言诗 |
| 小结 |
| 第二节 陈朝文人创作的禅诗 |
| 一、佛事诗 |
| 二、感怀诗 |
| 三、题赠诗 |
| 四、咏物诗 |
| 五、记行诗 |
| 六、记事诗 |
| 小结 |
| 第六章 李陈禅诗与唐禅诗的关系 |
| 一、就创作动机而言 |
| 二、就形式与手法而言 |
| 三、就思想与社会方面而言 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
四、史军兴智勇灭火灾（论文参考文献）
- [1]越南李陈禅诗之研究[D]. V（?） Thi Minh Pung（武氏明凤）. 上海师范大学, 2016(08)
- [2]史军兴智勇灭火灾[J]. 杨建军,赵小龙. 甘肃消防, 2000(01)