美国哲学中攀登的起起落落

美国哲学中攀登的起起落落

一、在美国哲学界攀登的苦辣酸甜(论文文献综述)

王纪锋[1](2021)在《刑事诉讼中视频监控数据收集程序问题研究》文中研究说明在刑事诉讼领域,随着视听资料、电子数据先后在刑事诉讼中的证据地位得以确立,加之民用监控、商用监控以及公用安防监控系统的大力建设,在证明案件事实方面,视频监控所起到的作用更加难以被其他传统类型证据所取代。然而与视频监控数据相关的收集程序研究相对滞后,存在“立法滞后于实践,理论滞后于实践”的现象。在司法实践中,由于收集程序不规范,导致视频监控数据丧失证据资格的案例不胜枚举。本文在刑事诉讼法视域下,以视频监控数据为研究对象,以立法规范和实践中的具体运用情况为基础,探索视频监控数据作为刑事证据,在收集程序中的法律制度之完善。主要有三个方面,第一,比较国内外关于视频监控数据收集制度的立法概况。第二,分析我国视频监控数据收集现存之问题。第三,提出我国视频监控数据收集程序完善的建议。本文主要从以下四个部分展开论述。第一部分通过对视频监控数据内涵的阐释以及与视听资料、电子数据的概念比较,厘清其在我国刑事证据种类中如何合理分类,为完善收集程序奠定基础。第二部分通过案例研究和数据分析,发现我国在证据运用、监督管理、取证主体方面存在的问题。第三部分考察域外视频监控立法及数据收集制度,总结可为我国借鉴的立法和实践经验。第四部分针对收集程序的基本原则、具体规则、监督管理机制三个方面提出进一步完善的建议。

张卉茹[2](2021)在《基于游客满意度的乡村民宿发展对策研究 ——以克拉玛依市小拐乡为例》文中提出

张雷[3](2020)在《媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究》文中研究说明一个人的挺立,依靠的是脊梁;一个民族的崛起,支撑的是精神。从站起来,富起来到强起来,中华民族的伟大复兴,不但需要遍地林立的物质大厦,更需要建造巍峨耸立的精神大厦。人是精神的载体,人物报道是传播和塑造社会主流价值观、引导主流舆论的利器,也是建造当代中华民族精神大厦的重要载体。作为中国共产党中央机关报,作为中国人民的“第一大报”,70多年来,一代代人民日报的新闻工作者,秉承党中央机关报的历史使命,书写着党领导下的中国人民战斗、生活、建设、发展的当代史,描绘着新中国精神大厦的图谱,形成了独特的人物报道传统。2014年8月18日,《关于推动传统媒体和新兴媒体融合发展的指导意见》经由中央深化改革领导小组第四次会议审议通过。这个指导意见的通过,标志着“推动传统媒体和新兴媒体融合发展”被上升为国家战略,并有了系统的顶层设计。在党中央领导下,打响了一场以传统主流媒体为主体、夺取移动互联网时代主流舆论阵地的攻坚战。作为党中央机关报、主流媒体排头兵和主力军,人民日报抓住媒体融合的时代机遇,坚持“一手抓技术,一手抓内容”,在依托“中央厨房”构建全媒体传播格局的同时,不断提高优质内容生产能力,把人物报道这一传统优势和长处发挥到了极致,人物报道的栏目创新也进入了新的活跃期。根据本研究所做的全样本统计,2014年8月至2019年4月,人民日报共刊发人物报道9000多篇,月均150余篇,其中三分之二以上为栏目稿,涉及栏目387个,新开设栏目197个,人物报道由以往的“多栏目”格局演化为“多栏目集群”的新格局。以人物的精神为“特殊材料”,以栏目建设为主体,人民日报在其版面、网页、移动新媒体上构建起一种类似当今“摩天大楼”所普遍采用的“巨型框架+核心筒+加强桁架”结构,映射出“中华民族精神大厦”的生动镜像。2014年之后,人民日报典型人物报道栏目格局发生变化:首先是典型报道栏目多样化、立体化、系统化:重大典型报道以“时代楷模”宣传为核心,“时代先锋”、“先锋足印”、“最美基层干部”、“为了民族复兴·英雄烈士谱”四大栏目“鼎足之势”,各类中小型典型报道栏目不断推陈出新。这四大栏目与“时代楷模”以及众多中小型典型报道栏目结合在一起,就构筑起了一座精神大厦的“核心筒”。2013年之前,人民日报已经出现多个大型常设普通人故事栏目,并形成了“人生境界”、“劳动者之歌”、“身边的感动”、“暖流”等多个栏目“接力”的局面。2014年之后,人民日报以“普通人”为报道对象的栏目由过去的“接力”,发展到“栏目集群”,“新春走基层”、“点赞中国”、“故事·百姓影像”、“守望”、“行进中国·精彩故事”、“发现身边”等新栏目与“劳动者之歌”齐头并进,交相辉映,形成了一种类似超高层建筑上围绕在“核心筒”周围的“巨型框架”结构。在人民日报四大类栏目集群当中,还有一类数量较大的“主题人物报道栏目集群”,基本上都是为了适应阶段性主题宣传而设置。这些人物报道栏目均为战役性主题报道的重要组成部分,仅仅围绕特定主题,用群众喜闻乐见的方式讲故事,通过人的故事来鼓舞人心、凝聚人心、激励人心,形成了人民日报建设民族精神大厦的“加强桁架”。人民日报上的人物报道,走过了70多年的光辉历程,书写了一代代中华儿女的生动故事,树立了一个个光辉的典型、榜样、楷模。在媒体融合的时代背景之下,借助最新的“中央厨房”全媒体运行平台,人民日报的人物报道也探索出一条“用全媒体手段讲述人物故事”的新路径,开创出一个个全新的全媒体人物报道栏目,构筑起中华民族精神大厦最具创新色彩、时代特色的“塔尖”。人民日报人物报道栏目创新的实践,为构建当代中华民族精神的大厦提供了宝贵的参照,也启发了更多的思考:任何一座高楼大厦,要想巍然耸立,矗立不倒,必须打好坚实深厚的基础。当代中华民族的精神大厦,深深植根于中华儿女的内心深处,巍然耸立在党心民心的基础之上。党心和民心,是这座大厦的基础和生命力所在。筑牢当代中华民族精神大厦的基础,需要从三个方面着手:一是不忘初心锤炼党魂,使精神大厦的“核心筒”根深蒂固;二是扎根人民凝聚民心,使精神大厦的“巨型框架”牢不可破;三是守正创新做强媒体,使精神大厦的“建筑师”坚强有力。

袁龙[4](2019)在《20世纪前期中国意象诗学研究》文中指出在中国古典诗学和西方现代诗学中,“意象”都是非常重要的概念。20世纪前期,胡适、闻一多、李金发、梁宗岱、戴望舒、艾青、唐湜、袁可嘉、宗白华、朱光潜等人都对“意象”产生了浓厚兴趣。他们不约而同、有意识地总结归纳诗歌意象创构与批评的经验,在借鉴西方现代诗学的基础上,融合中国传统意象诗学,吸收心理学等西方现代科学成果,从不同的角度阐释自己对意象的理解。他们关于意象的研究成果构成了20世纪前期中国意象诗学。20世纪初期中国意象诗学的发生与发展受中国古典意象诗学和西方现代诗学的双重影响。一方面,受中国古典意象诗学“贵意”倾向的影响,梁启超等人倡导“诗界革命”,主张“我手写我口”,引新鲜事物入诗,丰富了诗歌意象类型,拓展了诗歌意境,直接影响到白话新诗运动和20世纪前期中国意象诗学的发生。另一方面,意象主义诗学在理论上影响了胡适的“影像”论,在创作上影响了胡适的“具体的做法”。白话新诗创作注重意象,促使20世纪二三十年代中国意象诗学不断发展和深化。涌现出闻一多的“幻象”论;李金发、戴望舒、梁宗岱汲取象征主义诗学提出的象征主义意象论;宗白华的“动象”论;朱光潜的“直觉意象”论。20世纪三四十年代中国意象诗学在战火硝烟中出现了现实主义倾向,出现了艾青的“生活感觉”论;臧克家的“生活意象”论;唐湜的“诗质”论;袁可嘉的“意象类型”论。虽然20世纪前期中国诗人和学者提出了名称各异的意象论,但他们都意识到“意象”的本体包含“意”“象”二元因素。因此,20世纪前期中国意象诗学在讨论意象的本体问题时,存在“贵意”与“尚象”两种倾向。“贵意”论者认为意象的“意”不但包含中国古典诗学中的“情”“志”等因素,而且包含西方诗学关于文艺创作与欣赏的直觉、想象、联想、理智、灵感等人的主观之“意”的观念。在传统意象诗学和西方现代诗学影响下,“尚象”论者从中西“象”范畴的三大共同特征,即形象性、象征性和变动性来论“意象”之“象”。20世纪前期中国意象诗学还包含意象的创构论与批评论。意象的创构涉及“意”“象”二元关系的理解。在由感而知而行的意象创构过程中,产生了情感生成论和情景交融论两种创构方式。宗白华和朱光潜关于意象和意境关系的论述表明:营造意境是表现动象或创构意象以有限表现无限,实现虚实相生、境生象外的审美追求。意象批评是欣赏者通过作品的意象沟通创造者的情志,对意象进行理解、还原、阐释、评判甚至再创造,实现其艺术价值的创造性活动。在阅读作品、直觉意象的欣赏批评过程中,存在理智、感觉、感觉的心象和共鸣四种心理活动。从事意象批评需具备敏锐的语言领悟能力和高超的语言运用能力、设身处地的同情能力和丰富的想象能力、广博的学识修养与分析比较的能力。总之,在中西文化汇流的背景下,当时的诗人和学者融合中西意象诗学,构建了集发展论、本体论、创构论与批评论于一体的20世纪前期中国意象诗学。它是前辈学者留给我们的宝贵遗产,对当代中国文论研究的内容、形式和方法具有重要的参考价值。

张颖[5](2018)在《新时代大学生艰苦奋斗精神教育研究》文中提出中华民族以艰苦奋斗着称于世界,中国共产党靠艰苦奋斗兴旺发达。艰苦奋斗不仅仅是一种优良传统,而且是一种科学的世界观和方法论,是一种积极向上、奋发有为的人生取向,是一种敬业奉献、朴实简约的生活态度,是一种勇于创新、求真务实的行为方式。在中国特色社会主义新时代人民生活水平有很大提高的情况下,提倡艰苦奋斗,绝不是让人们再去过“苦行僧”式生活,而是要人们坚持艰苦奋斗的政治本色,保持一种以奋斗为核心的人生追求和精神状态。幸福是在奋斗中产生的,人民对美好生活的向往只有靠奋斗才能实现,要决胜全面建成小康社会,实现“两个一百年”的奋斗目标,实现中华民族伟大复兴的中国梦,离不开全党和广大人民群众保持和弘扬艰苦奋斗精神。新时代的艰苦奋斗精神教育必须突出时代特点,同时,要重视青年大学生群体。为增强大学生艰苦奋斗精神教育的针对性、实效性,提升大学生艰苦奋斗精神教育的科学化水平,本论文站在时代高度,努力在创新上下功夫,以问题为导向,注重理论和实践的结合开展研究,着力回答新时代大学生艰苦奋斗精神教育的现实问题。第一章,大学生艰苦奋斗精神教育的相关概念梳理。在阐释艰苦奋斗精神和艰苦奋斗精神教育概念基础上,重点阐明大学生艰苦奋斗精神教育的时代内涵和重要意义,认为大学生具备的符合时代特征的艰苦奋斗精神包括:刻苦钻研、孜孜以求的优良学风,百折不挠、攻坚克难的精神风貌,勤劳敬业、精益求精的劳动观念,生于忧患、死于安乐的警醒自觉,胸怀天下、以小我成就大我的高尚情操。新时代开展大学生艰苦奋斗精神教育意义在于:它是大学生创造美好生活和出彩人生的内在需要,社会倡导和弘扬积极价值观的迫切要求,夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利和实现中华民族伟大复兴培养接续力量的客观要求。第二章,艰苦奋斗精神的理论资源挖掘。归纳了中华优秀传统文化崇勤美德、克俭风尚、刻苦精神等艰苦奋斗观,梳理了马克思、恩格斯、列宁关于艰苦奋斗思想,着力阐述了中国共产党人以保持党的政治本色为旨归、以密切党群干群关系为核心、以推进中国特色社会主义为目标、以不忘初心继续前进为保证的艰苦奋斗教育思想。第三章,我国大学生艰苦奋斗精神教育历史考察。考察了我国新民主主义时期、社会主义建设时期、改革开放新时期的大学生艰苦奋斗精神教育历程,总结了经验启示,认为大学生艰苦奋斗精神教育必须坚持马克思主义科学理论指导,坚定艰苦奋斗精神教育的正确方向;坚持服务立德树人中心任务,把握艰苦奋斗精神教育的根本目的;坚持不断改革创新原则,提高艰苦奋斗精神教育的科学化水平;坚持以制度建设为保障,构建艰苦奋斗精神教育的常态化机制。第四章,大学生艰苦奋斗精神教育现实状况分析。坚持以问题为导向,实事求是总结成绩,查摆现在大学生艰苦奋斗精神教育存在的问题,分析了问题产生的思想根源,认为从教育视角来看,当前影响大学生艰苦奋斗精神教育目标实现,主要有三种思维方式,即放任的教育思维、形式化教育思维、保姆式教育思维。第五章,新时代大学生艰苦奋斗教育目标、原则和内容。阐述了新时代大学生艰苦奋斗精神教育的目标是培养现代幸福意识、创新创业精神、奋斗为荣的价值取向、弘扬重在践行作风;基本原则是理论与实践结合、言教与身教结合、教育与自我教育结合;基本内容是勤奋刻苦奋斗精神教育、朴实简约优良作风教育、不畏艰难意志品质教育、求真笃实知行统一教育、积极奉献高远志向教育。第六章,新时代大学生艰苦奋斗精神教育路径构想。以习近平总书记讲话和全国高校思想政治工作会议文件精神为依据,阐明了坚持人的全面发展理念、服务立德树人理念、在改革中创新理念、从传统文化中汲取养分的理念,提出在艰苦奋斗教育中突出理想信念导向、在红色基因传承中坚守艰苦奋斗意志、在成长成才教育中培育艰苦奋斗品格、在社会实践教育中砥砺艰苦奋斗作风、在就业创业教育中坚持艰苦奋斗方向的具体路径,以及构建协同的教育机制和营造良好的教育氛围的建议。

罗静[6](2017)在《不同历史时期中国共产党廉洁教育的内容体系与当代启示》文中研究指明中国共产党一贯重视廉洁教育,这既是马克思主义政党的本质要求,也是中国共产党领导全国各族人民开展革命、建设与改革的必然条件。对不同历史时期中国共产党廉洁教育的历史进行梳理、研究与总结无论对于中国共产党的政党建设、执政能力提升,还是中国当代事业均有着重大的理论与实践意义。廉洁教育的历史课题十分庞大,本文选取了其中一个比较具体的部分——中国共产党廉洁教育的内容体系作为切入点,望能以尽可能的深入此点之研究从而对不同历史时期中国共产党廉洁教育的历史全貌作一定深度的观察与解读,并取得一定的规律总结以利当下。本文首先对与本课题相关的研究成果、概念、理论支撑做了基本的界析与总结。接着从第二章开始到第五章,按照纵向的时间脉络对中国共产党廉洁教育的主要内容进行了一定程度的梳理。第二章新民主主义时期是中国共产党廉洁教育内容体系从萌芽、初探、发展到基本成熟的时期。建党初期主要教育内容集中在马克思主义思想传播、坚定党员的共产主义革命信念、工农群众阶级意识的启蒙与革命觉悟的激发、保家卫国从军光荣等方面;土地革命时期主要集中在正义教育、人民军队廉洁纪律、共产党员廉洁品质教育以及中华苏维埃共和国临时中央政府的廉政教育等;全民族抗日战争时期主要集中在民族大义、共产党员全心全意为人民服务的廉洁品格、廉洁最光荣、边区政府廉政建设等方面;解放战争时期则主要侧重于新国家前途、共产党员的马克思主义素养以及解放区廉洁制度建设等。该时期廉洁教育的发展以中国共产党革命理论与实践的逐渐成熟为依托,其内容由一开始较为单一的思想教育逐渐转向以思想教育为核心,并初步涉及廉洁行为教育、廉洁制度教育等方面,直至在局部执政的实践中慢慢走向成熟并形成了相对完整的内容体系。第三章社会主义革命与建设时期,中国共产党廉洁教育内容体系实现了较大程度的深化与继续发展。在建国初期突出表现在土地改革、镇压反革命、抗美援朝、“三反”、“五反”、整风、勤俭建国等运动中,侧重于社会主义人生观、共产党员的人民公共利益即党的利益的利益观、勤俭建国以及廉洁法治体系建设等;社会主义曲折前进时期,廉洁教育的主要内容有坚定党的领导与中国社会主义道路、社会主义廉洁道德、贯彻执行群众路线保持共产党员艰苦奋斗的政治本色等;“文化大革命”时期,尽管廉洁教育的理论与实践受到了挫折,廉洁教育的效果有所消解,但广大人民群众的很多活动特别是在本时期后期的一些自发性的正义事件则进一步体现并证明了中国共产党长期以来重视思想政治教育的有效性。建国后,随着中国共产党的历史地位、中华民族的历史任务、中国社会的基本国情的质的转变,廉洁教育的内容体系在架构上被进一步肯定并巩固,同时其具体内容与时代背景、历史任务不断磨合、配适,在发挥中国共产党思想教育的优良传统与成功经验的同时,进一步发展了切合于社会主义国家建设的廉洁认知教育,体现了历史承继与时代发展的有机结合。第四章改革开放与中国特色社会主义事业全面推向21世纪时期,廉洁教育的内容体系获得了复兴与新的发展。历史的伟大转折与改革开放起步时期主要侧重点在于开展马克思主义思想路线教育、党员、干部廉洁行为标准教育、廉洁制度建设与教育、恢复社会主义廉洁社会风尚等;建设中国特色社会主义与改革开放全面展开时期主要有中国特色社会主义理论、廉洁党风、反腐败斗争、民主与法制教育,以及倡导廉洁的社会风气等。在改革开放的新的革命征程中,中国的经济、政治、社会、文化各方面都发生了悄然的变化,为了进一步推进中国特色社会主义的发展,廉洁教育的内容体系呈现出新的时代特征,表现为以党员思想教育为基点,以突出反腐败斗争教育为重点,指出反腐斗争关系党和国家的生死存亡,要求对腐败标本兼治,综合治理,将思想教育、廉洁认知教育与廉洁心理教育并重,更加注重民主与法制教育,以建设与保持廉洁党风、廉洁政风来推动廉洁社会风气的形成。第五章全面深化改革与中国特色社会主义的不断推进时期,廉洁教育的内容体系也相应地产生了新的突破,并进一步升级。全面建设小康社会新阶段着力于科学发展观的教育、党员先进性建设、中国特色社会主义民主政治与法治观念教育、“标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防”体系化反腐倡廉教育以及廉政文化建设;四个全面战略布局的逐步推进时期更重视廉洁教育内容体系中各个方面的融合、关照与呼应,主要教育内容有党员的理想信念的“钙”、全国人民的中国梦以及立破结合的反对腐败斗争等。在科学发展中实现中国梦的新形势下,廉洁教育被放在了更加突出的位置,廉洁文化的新视角使得以思想教育、廉洁认知教育与廉洁心理教育为构成要素的廉洁教育内容体系的完整性、协调性、有机性建设获得了进一步的提升。第六章论述了中国共产党廉洁教育内容体系历史经验总结的当代启示,提出了廉洁教育必须一以贯之,把握廉洁教育内容体系完整性、阶段性、对象性与层次性,以及把握以廉洁教育内容体系为中心的教育途径与方法等建议。最后,在结论与展望中对本课题研究作了简短的总结,指出了在该研究领域所作的些许创新之处,同时对未来在本领域的研究工作提出了展望。

周烨然[7](2017)在《都市婚恋剧中的父亲形象研究》文中提出中国是一个伦理本位的国家,政治领域的秩序是家庭秩序的放大。在传统家庭秩序中,父亲占有中心的力量,有绝对的权威。2010年后整个社会处在明显的转型阶段,极具时代思潮的“80、90后”开始成为父亲,此后的都市婚恋剧更注重个体情感,塑造了很多饱满而丰富的新型父亲形象。都市婚恋剧中的父亲形象直观地反映了现代文化的转型,从内容上可以看出父亲形象的演变分为三个阶段:上世纪90年代传统思想根深蒂固,1990至2000年这十年间,都市婚恋剧中的父亲形象是“传统”的;新世纪以后社会价值观发生巨大变化,传统的家庭伦理遭到破坏,由于事业至上、婚外情等多种原因,2000年至2010年间都市婚恋剧中的父亲形象是“缺席”的;2010年后女性社会地位不断提高,相应地男性的家庭性也在提高,都市婚恋剧中的父亲形象大多是“回归”的。自此,本文将2010年后都市婚恋剧中的父亲形象归纳为奶爸、猫爸和老爸三种类型。都市婚恋剧中的奶爸形象是建立在年轻人初为人父的困惑和成长之上的,分别有标准奶爸、单身奶爸和玩世奶爸三种不同的形象。都市婚恋剧中的猫爸形象是基于对新式家庭教育的思考,父亲对子女的教育不仅是现代家庭的重心,更是社会进步重要的环节,分别有温柔猫爸、传统猫爸和智慧猫爸三种父亲形象。都市婚恋剧中的老爸形象是在现代社会养老困境的背景下构建的,形成了失忆老爸、固执老爸和无私老爸三种父亲形象,提醒着现实中的人们关注正在老去的父亲。同时,都市婚恋剧运用转化、唯情、倒置等影视叙述的策略,试图解决父亲形象在构建过程中遇到的矛盾,以求达到观众对和谐家庭的情感诉求。

朱璞[8](2016)在《不一样的英雄 ——“感动中国”与“Heroes”比较研究》文中研究表明历史因为“英雄”的存在而丰富多彩、引人入胜,“英雄”形象在历史的天空中熠熠闪光、激励人心;古今中外,各个民族和国家都在塑造自己的“英雄”人物,“英雄”们的形象是一种价值符号和精神象征,对于他们形象的塑造本身成为一种文化现象,不同的“英雄”形象背后代表着不同的文化传统和价值观念。“感动中国”和"Heroes"是中美两国比较有代表性的“正面人物”宣传节目,他们通过相似的媒体专业化运作,形塑了符合本国价值理念的“英雄”人物,构筑了“价值认同”的场域。本文依托丰富的文本和视频材料,通过对两个节目所塑造的数百位“英雄”形象在横纵方向的对比分析,以及对两个节目在运作流程、“英雄”形象生产机制、“英雄”价值符号等方面的对比,以之为切入点,分析中美两国各具特色的政治文化。一方面,本文通过从宏观上把握两个节目形塑的“英雄”形象可以发现:“感动中国”是在宏大的国家背景下的个人事迹的展映,在鲜活个人形象背后隐匿着国家元素;在党管媒体的制度背景下,“感动中国”实现着执政当局宣传集体主义道德观、塑造国家形象、凝聚民族认同的政治社会化功能;不同的是,"Heroes"舞台上,活跃的美国市民自治展露无遗,这与美国自治传统和个人主义的道德价值密不可分,不仅如此,在“天赋使命观”下,美国文化还体现一种开放、包容的国家视野。另一方面,本文对单个“英雄”人物形象进行对比分析也能发现中美两国文化上的各具特色:“感动中国”的“英雄”们如同一个个追求内心道德修养的“好人”,展现了中国一直传承的德治传统:“克己复礼”以致“内圣外王”。而"Heroes"的“英雄”们就是一群热心公益、关心社会事务的“现代公民”,传递出美国的公民德行和自信和乐观的人生态度。在全球化的背景下,以“英雄”形象对比为切入点,分析中美两国各具特色的政治文化,能更辩证地审视中国集体精神和美国自治传统、中国传统美德与美国公民价值,也能更好地促进东西文化的交流与对话。

戴琳[9](2015)在《一位业余琴童学琴经历的叙事研究》文中认为论文透过自己作为钢琴教师的视角,回顾了一名13岁琴童嘟嘟六年的学琴过程,并对这一过程进行了深入的思考,揭示出自我练琴的重要性,给琴童和教师以启迪。嘟嘟的学琴过程分为两个阶段:第一个阶段是前三年的持续学琴阶段,期间嘟嘟经历了英皇钢琴二级考试、中国音协三级考试、儿童节器乐合奏公益演出、英皇钢琴五级考试;第二个阶段是后三年的假期学琴阶段,期间经历了英皇乐理五级考试、英皇钢琴八级两次考试,目前正准备2015年4月的英皇钢琴八级的第三次考试。论文通过自己观察记忆的梳理,和对嘟嘟及其家长的访谈,发现嘟嘟一路走来,并不是钢琴老师自我感受的琴路充实而美好。在叙事的开篇“我不想考了”的家庭交流对话中,就可以强烈的感受到嘟嘟与家人对于考级分歧的情绪波动。值得庆幸的是,教师、家长和嘟嘟之间并未因为两次八级考试的未通过而产生矛盾,这来自于彼此之间的信任,尤其是家长对于教师的信任。正是有了这份信任,才让钢琴教师有了更为重要的责任,就是好好反思自己对于琴童嘟嘟的教学之路。在第二章对嘟嘟整个学琴经历的叙事之后,第三章升华和提炼出嘟嘟学琴之路所遇到的一些关键性问题:孩子为什么要学习钢琴?孩子是怎么学习钢琴的?家长为孩子学琴付出了什么?孩子学琴快乐吗?通过对这些问题的思考,揭示出主动自我练琴是获得音乐技能的唯一通道,也是检验学琴快乐与否的最佳标准。最后,作者希望自己和每位琴童能够以“做最好的自己”为人生信念,在音乐的陪伴下健康快乐成长。

王东浩[10](2014)在《机器人伦理问题研究》文中指出机器人伦理学是随着计算机科学及其相关领域研究和应用的不断延伸而出现的一门新的学科。它与网络伦理、人工生命伦理等均属于计算机伦理问题研究的范围。网络伦理在国内外的研究已相对成熟,人工生命伦理也有了一定的进展和成果,而机器人由于在技术和应用层面起步相对较晚,因此人们对机器人伦理问题的研究处在探索阶段。上世纪末,随着机器人技术的不断进步,与之相关的伦理问题也引起了人们的关注。人们对机器人能否借助“人工智能”产生创造性的效果,并由此在一定情境中是否应该具有自主道德决策能力、是否可以自我思考以及是否可以作为道德主体参与人类生产生活等方面的能力提出了疑问,并就人与机器之间的关系进行了深层次的哲学思考。科学技术的发展使得机器人从“机械机器”转化为“活的机器”,尤其是随着现代生物科技的不断融入,机器人在某种程度上反而比人类更加聪明。这促使机器人思想在哲学和伦理层面要有更大灵活度和发展空间。同时,这种“活的机器”也改变了人与机器之间的关系,机器不仅仅是人类的一个工具,人机之间在很大程度上强调和谐地存在。尤其是当机器人借助于“人工智能”可以产生创造性的效果后,它也许可以发展到具有自我意识,具有自我决策能力,这样机器人甚至会谋求与人类相类似的道德地位。如此一来,人与机器人在哲学层面就面临一个严重的问题,那就是人与机器人在伦理观念上是否等价?如果答案是肯定的,那么阿西莫夫提出的机器人三大定律是否就会失效?反之,如果答案是否定的,那么随着机器人在学习能力、意识能力以及理解力方而的不断更新,我们又如何认识勃克斯提出的“人=机器入”的论题。我们意识到,在机器人道德能力和伦理意识的探索中,首要任务是梳理机器人在伦理确立过程中所呈现出来的特点,并就机器人在应用中的热点问题进行分析、论证,同时尽可能就机器人伦理在发展过程中给人类伦理带来的冲击以及引起的困惑予以应对和解决。在机器人伦理研究进路上,人们通常从三个方面出发,其一是自上而下的研究进路,其二是自下而上的研究进路,另外则是两者相结合的研究进路。但由于人类在文化、意识以及政治形态等方面的差异,人们很难在机器人伦理问题研究的相关问题上有一个统一的标准。我们尝试性地从文化和宗教的角度阐释应用伦理学的相关原则,这对于诠释在计算主义影响下计算机科学哲学的发展,尤其是机器人伦理问题的深度探讨,具有一定的开拓性。人们应该认识到,机器人伦理涉及到学科交叉、文化交叠和意识碰撞等现实问题,并且它们还建立在科学与人文两大领域实证调查的基础之上,因此机器人伦理问题的研究亟需人类的关注和一个近似统一的标准。尤其是随着技术的不断进步和人类观念的不断更新,机器人有可能获得一定的道德地位,而人机之间在应用伦理“不伤害”的核心原则下也可能需要有进一步的突破。尽管我们不能把解决机器人伦理问题完全寄托在未来技术和人类观念的更新上,但这种尝试性的争鸣和探索至少可以引起人们的重视,从而有助于人类在科技、伦理和我们自身观念相统一的角度寻求平衡。

二、在美国哲学界攀登的苦辣酸甜(论文开题报告)

(1)论文研究背景及目的

此处内容要求:

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景,再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题,并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例:

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

(2)本文研究方法

调查法:该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法:用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法:通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法:通过调查文献来获得资料,从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法:依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法:对研究对象进行“质”的方面的研究,这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法:通过具体的数字,使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法:运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法:这是社会科学用来分析社会现象的一种方法,从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法:通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、在美国哲学界攀登的苦辣酸甜(论文提纲范文)

(1)刑事诉讼中视频监控数据收集程序问题研究(论文提纲范文)

摘要
Abstract
引言
1 视频监控数据收集程序概述
    1.1 视频监控数据的内涵
    1.2 视频监控数据收集程序规范化之必要性
        1.2.1 视频监控数据收集程序规范化理论之必要性
        1.2.2 视频监控数据收集程序规范化现实之必要性
    1.3 文献综述
    1.4 本文的创新点
2 我国视频监控数据收集现存之问题
    2.1 证据运用方面的问题
        2.1.1 重视频监控线索而轻视频监控证据的收集
        2.1.2 视频监控数据的“孤证”困境
        2.1.3 视频监控数据存储和销毁时限规定不一
        2.1.4 收集、处理视频监控数据缺乏隐私保护手段
    2.2 监督管理方面的问题
        2.2.1 监控安装主体缺乏法律规制
        2.2.2 私人监控范围向公共区域的延伸缺乏规制
    2.3 取证主体方面的问题
        2.3.1 收集、取证主体资格不当
        2.3.2 侦查人员的取证能力有所欠缺
        2.3.3 司法人员受传统思维之累导致证据误用
3 域外视频监控立法及数据收集制度考察
    3.1 美国视频监控立法及数据收集制度
    3.2 欧盟视频监控立法及数据收集制度
    3.3 英国视频监控立法及数据收集制度
    3.4 日本视频监控立法及数据收集制度
    3.5 澳大利亚视频监控立法及数据收集制度
    3.6 域外立法对我国刑事诉讼中视频监控数据收集制度完善之启示
4 我国视频监控数据收集程序规则之完善
    4.1 视频监控数据取证的基本原则之完善
        4.1.1 程序合法性原则
        4.1.2 收集及时性原则
        4.1.3 主体限定性原则
        4.1.4 范围限定性原则
    4.2 监督管理机制之完善
        4.2.1 明确视频监控管理者的责任
        4.2.2 规定监控视频所有权归属
        4.2.3 明确视频监控监管主体
    4.3 视频监控数据收集规则之完善
        4.3.1 视频监控数据收集的科学化要求
        4.3.2 视频监控数据收集的规范化要求
结论
参考文献
在学研究成果
致谢

(3)媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究(论文提纲范文)

摘要
abstract
第一章 导论:选题背景与文献综述
    1.1 媒体融合是一场巩固主流舆论阵地的攻坚战
        1.1.1 媒体融合的背景:主流媒体面临空前挑战
        1.1.2 媒体融合的手段:打造新型主流媒体
        1.1.3 媒体融合的目的:传播和塑造主流价值观
    1.2 人民日报具有独特而重要的地位和作用
        1.2.1 独特地位:党中央机关报的使命与担当
        1.2.2 重要作用:从主流媒体到新型主流媒体
        1.2.3 具体实践:用主流新闻塑造传播主流价值观
    1.3 人物报道对传播塑造主流价值观具有重要作用
        1.3.1 人物报道溯源:东方纪传体史书与西方人物传记
        1.3.2 中国特色人物报道:马克思主义新闻观的体现
        1.3.3 西方特色人物报道:现代传播学的借鉴
    1.4 栏目创新是一项意义深远的系统工程
        1.4.1 栏目:也是一种系统化的框架结构
        1.4.2 人民日报的栏目创新:正处在新的活跃期
        1.4.3 人物报道栏目创新研究:尚待深耕的“沃土”
    1.5 本研究目的、意义、方法和结构
        1.5.1 本研究选题的目的
        1.5.2 本研究选题的意义
        1.5.3 本研究的基本方法
        1.5.4 本研究的逻辑结构
第二章 媒体融合阶段人民日报人物报道的多维分析
    2.1 文本分析:对9462篇人物报道的量化分析
        2.1.1 人物报道日均发稿量在5篇以上
        2.1.2 人物报道发稿的主阵地在要闻版
        2.1.3 人物报道的主旋律是核心价值观
        2.1.4 人物报道是人民日报的核心优势
    2.2 栏目分析:人物报道栏目创新空前活跃
        2.2.1 栏目众多:涉及人物报道的栏目多达387个
        2.2.2 创新活跃:新开设人物报道栏目多达197个
        2.2.3 结构有序:人物报道栏目呈现四大集群现象
    2.3 模式分析:媒体融合催生人物报道新模式
        2.3.1 “扫一扫”背后:媒体融合带来新闻模式之变
        2.3.2 人物报道新体验:“扫描二维码体验更丰富”
        2.3.3 人物报道新映像:“看人民映像品百味人生”
        2.3.4 人物报道新呈现:“扫一扫与人物面对面”
    2.4 理论分析:社会文化空间的重构与精神交往升级
        2.4.1 文化空间重构呼唤精神交往升级
        2.4.2 人类精神交往具有“多层次性”特征
        2.4.3 高层次精神交往追求人与人的默契、心与心的和谐
        2.4.4 高层次精神交往的价值在于构建心灵相通的意义世界
        2.4.5 人民日报人物报道的精神交往意义
第三章 人民日报人物报道栏目创新历程:久久为功的铸魂工程
    3.1 纸媒体阶段:树立重大典型,报道新人新事
        3.1.1 典型人物报道的三次高潮(1949—1989)
        3.1.2 典型人物报道的栏目化趋势(1990-1996)
        3.1.3 “新人新事”类栏目的演化(1951—1996)
    3.2 报网互动阶段:弘扬时代先锋,讲述百姓故事(1997—2013)
        3.2.1 报网互动开启典型报道“新模式”
        3.2.2 “时代先锋”栏目成为典型报道“顶梁柱”
        3.2.3 普通人物报道栏目成为“新常态”
    3.3 媒体融合阶段:讴歌时代楷模,构建精神大厦(2014——2019)
        3.3.1 典型报道栏目集群:矗立起精神大厦的“核心筒”
        3.3.2 普通人报道栏目集群:编织起精神大厦的“巨型框架”
        3.3.3 主题人物报道栏目集群:构造出精神大厦的“加强桁架”
        3.3.4 全媒体人物报道栏目集群:突出为精神大厦的“塔尖”
第四章 人民日报典型人物报道栏目集群:精神大厦的“核心筒”
    4.1 时代楷模报道:铸就“核心筒”的“中心柱”
        4.1.1 “时代楷模”的来龙去脉
        4.1.2 “时代楷模”的“全媒体交响”
        4.1.3 人民日报上的“时代楷模”
    4.2 四大典型报道栏目:“核心筒”的“四大支柱”
        4.2.1 “时代先锋”栏目:先锋模范的典型事迹
        4.2.2 “先锋足印”:践行核心价值观
        4.2.3 “最美基层干部”:扎根基层的颂歌
        4.2.4 “为了民族复兴·英雄烈士谱”:永恒的英烈精神
    4.3 中小型典型报道栏目群:“核心筒”的有机结构
        4.3.1 多姿多彩的“典型风采”
        4.3.2 别出心裁的“典型呈现”
        4.3.3 各式各样的“典型故事”
    4.4 人民日报典型人物报道栏目创新理论分析:为国家立心,为时代铸魂
        4.4.1 典型人物:体现“榜样的力量”
        4.4.2 典型人物报道:体现党报的担当
        4.4.3 栏目创新:为典型人物报道开辟新空间
第五章 人民日报普通人物报道栏目集群:精神大厦的“巨型框架”
    5.1 大型栏目:“巨型框架”的“巨型柱”
        5.1.1 “走转改”系列:歌颂基层一线的普通劳动者
        5.1.2 “微故事”系列:微小故事里的伟大进程
        5.1.3 “影像”系列:镜头里的百姓故事
        5.1.4 “青春派”:青春飞扬的新一代
    5.2 中小型栏目群:“巨型框架”的“二级柱”
        5.2.1 “发现”系列:挖掘生活深处的精神之美
        5.2.2 “生活”系列:老百姓的美好新生活
        5.2.3 “法治”系列:见证法治进程
        5.2.4 “青春”系列:新生代的故事
    5.3 人民日报普通人报道栏目创新理论分析:“以人民为中心”的马克思主义新闻观实践
        5.3.1 用“新人新事”反映“新时代新风尚”
        5.3.2 讲述普通人身边的感人故事
        5.3.3 构筑中华民族精神大厦的“巨型框架”
第六章 人民日报主题人物报道栏目集群:精神大厦的“加强桁架”
    6.1 新时代主题人物报道栏目群:四大“腰桁架”
        6.1.1 中国梦系列栏目:用“中国梦”凝聚人心
        6.1.2 新时代系列栏目:演奏新时代交响
        6.1.3 脱贫攻坚系列栏目:脱贫攻坚的故事
        6.1.4 中国故事系列栏目:讲好新时代中国故事
    6.2 纪念性栏目群:四大“伸臂桁架”
        6.2.1 抗战主题系列人物栏目:传承抗战精神
        6.2.2 长征主题系列栏目:重温长征精神
        6.2.3 改革开放系列栏目:坚定改革开放的脚步
        6.2.4 新中国成立70周年系列栏目:掀起爱国主义的高潮
    6.3 人民日报主题人物报道栏目创新理论分析:智媒时代尤需“以情动人”
        6.3.1 重大主题报道的“技术含量”不断提高
        6.3.2 不断提高重大主题报道的“人气指数”
        6.3.3 “以情动人”是重大主题报道的最高境界
第七章 人民日报全媒体人物报道栏目集群:精神大厦的“塔尖”
    7.1 在媒体融合大潮中开创人物报道新栏目
        7.1.1 “点赞中国”:第一个大型全媒体互动人物报道栏目
        7.1.2 “工匠绝活”栏目:用绝活表现“绝活”
        7.1.3 “暖闻热评”栏目:用评论传播“人物”
        7.1.4 “中国有我”栏目:用故事为奋斗者喝彩
    7.2 在“中央厨房”支撑下讲述全国两会“融故事”
        7.2.1 “融·两会”栏目:中央厨房的新呈现新体验
        7.2.2 “融两会”栏目:不一样的故事,不一样的讲述
        7.2.3 “我当融记者”栏目:人民日报记者的“融故事”
    7.3 在媒体融合时代讲好“总书记”的“微故事”
        7.3.1 “我和总书记面对面”栏目:“大主题”的“全媒体呈现”
        7.3.2 “总书记的深情牵挂”栏目:脱贫攻坚最前沿的故事
        7.3.3 总书记的“微镜头”:“大人物”的“微视角”
第八章 结论与启示:筑牢当代中华民族精神大厦的基础
    8.1 铸党魂:强化精神大厦的“核心筒”
        8.1.1 活力的源泉:党的主题教育活动接力
        8.1.2 永远的初心:“不忘初心,牢记使命”
        8.1.3 榜样的力量:用英烈先锋教育全党
    8.2 聚民心:优化精神大厦的“巨型框架”
        8.2.1 人民是历史的主体,民心是最大的政治
        8.2.2 用社会主义核心价值观“聚民心”
        8.2.3 生动具体地表现社会主义核心价值观
    8.3 砺铁军:锤炼精神大厦的“铸魂人”
        8.3.1 新闻工作者也是“铸魂人”
        8.3.2 用马克思主义新闻观武装新闻工作者
        8.3.3 担当起“建设中华民族精神大厦”的历史重任
        8.3.4 书写好当代中国人民的奋斗史、生活史、心灵史
参考文献
致谢:一个新闻记者的心路
个人简介
攻读学位期间取得的研究成果

(4)20世纪前期中国意象诗学研究(论文提纲范文)

摘要
Abstract
绪论
    一、选题的依据、研究现状与研究意义
    二、核心概念、研究思路、方法与创新之处
第一章 20世纪前期中国意象诗学的发展论(上)
    第一节 白话新诗与20世纪前期中国意象诗学的发生
        一、“诗界革命”的影响
        二、意象派的影响
        三、新诗运动倡导者的选择
    第二节 二三十年代中国意象诗学的发展和深化
        一、闻一多“幻象”论对胡适“影像”论的深化
        二、象征派意象诗学的勃兴
        三、意象美学研究的自觉
第二章 20世纪前期中国意象诗学的发展论(下)
    第一节 现实主义生活意象论的崛起
        一、艾青的“生活感觉”意象论
        二、臧克家的“生活意象”论
    第二节 九叶诗派的意象论
        一、唐湜的“诗质”意象论
        二、袁可嘉的“类型意象”论
第三章 20世纪前期中国意象诗学的“贵意”倾向
    第一节 意象的“贵意”传统与“意”
        一、意象的“贵意”传统:言意之辩
        二、中国古代文论中的“意”
    第二节 20世纪前期中国意象诗学的“贵意”性
        一、20世纪前期中国意象诗学“贵意”之“意”
        二、20世纪前期中国意象诗学“贵意”的原因
第四章 20世纪前期中国意象诗学的“尚象”倾向
    第一节 中西“象”范畴的演变及其特征
        一、中国古代“象”范畴的演变及其特征
        二、西方“象”范畴的演变及其特征
    第二节 20世纪前期中国意象诗学的“尚象”性
        一、“尚象”之“象”的形象性
        二、“尚象”之“象”的象征性
        三、“尚象”之“象”的变动性
        四、20世纪前期中国意象诗学“尚象”的原因
第五章 20世纪前期中国意象诗学的创构论与批评论
    第一节 20世纪前期中国意象诗学的创构论
        一、“意”“象”二元关系的理解
        二、20世纪前期中国意象诗学的创构论
        三、营造意境:20世纪前期中国意象创构的审美追求
    第二节 20世纪前期中国意象诗学的批评论
        一、意象批评的过程及心理活动
        二、意象批评需具备的个人能力
        三、20世纪前期意象批评兴起的原因
结论
参考文献
附录
后记

(5)新时代大学生艰苦奋斗精神教育研究(论文提纲范文)

中文摘要
Abstract
引言
    一、研究缘起与意义
        (一) 问题提出
        (二) 研究意义
    二、研究现状
        (一) 关于艰苦奋斗精神的基本理论的研究
        (二) 关于大学生艰苦奋斗精神教育的研究
    三、研究思路与方法
        (一) 研究思路
        (二) 研究方法
    四、研究创新与不足
        (一) 研究创新之处
        (二) 研究不足之处
第一章 大学生艰苦奋斗精神教育的概念梳理
    一、艰苦奋斗精神
        (一) 艰苦奋斗精神的基本含义
        (二) 艰苦奋斗精神的主要特征
        (三) 艰苦奋斗精神的社会价值
    二、艰苦奋斗精神教育
        (一) 艰苦奋斗精神教育的释义
        (二) 艰苦奋斗精神教育的特点
    三、大学生艰苦奋斗精神教育
        (一) 大学生艰苦奋斗精神教育概念界定
        (二) 大学生艰苦奋斗精神教育时代内涵
        (三) 大学生艰苦奋斗精神教育现实意义
第二章 大学生艰苦奋斗精神教育的思想资源
    一、中国优秀传统文化中的艰苦奋斗思想
        (一) 崇勤美德
        (二) 克俭风尚
        (三) 刻苦精神
    二、马克思主义经典作家的艰苦奋斗思想
        (一) 马克思、恩格斯的艰苦奋斗思想
        (二) 列宁的艰苦奋斗思想
    三、中国共产党人的艰苦奋斗教育思想
        (一) 以保持党的政治本色为旨归
        (二) 以密切党群干群关系为核心
        (三) 以推进中国特色社会主义为目标
        (四) 以不忘初心继续前进为保证
    四、国外节俭奋斗理念的教育资源
        (一) 节约节俭理念与培养
        (二) 奋斗精神与培养
        (三) 劳动奉献意识与培养
第三章 大学生艰苦奋斗精神教育的发展历程和基本经验
    一、我国大学生艰苦奋斗精神教育的发展历程
        (一) 新民主主义革命时期大学生艰苦奋斗精神教育
        (二) 社会主义改造和建设时期大学生艰苦奋斗精神教育
        (三) 改革开放新时期大学生艰苦奋斗精神教育
    二、大学生艰苦奋斗精神教育的基本经验
        (一) 坚持科学理论指导,坚定教育的正确方向
        (二) 坚持服务立德树人,把握教育的根本目的
        (三) 坚持改革创新,提高教育的科学化水平
        (四) 坚持制度建设,构建教育的常态化机制
第四章 新时代大学生艰苦奋斗精神教育现状分析
    一、调研的设计与实施
        (一) 调研目标
        (二) 问卷设计
        (三) 调研实施
    二、新时代大学生艰苦奋斗精神教育的成效
        (一) 艰苦奋斗精神具有较高认知度
        (二) 艰苦奋斗精神教育获得大学生较高认同度
    三、新时代大学生艰苦奋斗精神教育面临困境
        (一) 艰苦奋斗精神教育效果与预期目标仍有差距
        (二) 艰苦奋斗精神教育在部分高校未受到重视
        (三) 艰苦奋斗精神教育未引起部分大学生的共鸣
    四、新时代大学生艰苦奋斗精神教育困境的思想根源
        (一) 放任的教育思维
        (二) 形式化教育思维
        (三) 保姆式教育思维
第五章 新时代大学生艰苦奋斗精神教育的目标、原则和内容
    一、新时代大学生艰苦奋斗精神教育的目标
        (一) 培养现代幸福意识
        (二) 树立创新创业精神
        (三) 倡导奋斗为荣价值
        (四) 弘扬重在践行作风
    二、新时代大学生艰苦奋斗精神教育的基本原则
        (一) 理论与实践相结合原则
        (二) 言教与身教相结合原则
        (三) 教育与自我教育相结合原则
    三、新时代大学生艰苦奋斗精神教育的基本内容
        (一) 勤奋刻苦奋斗精神教育
        (二) 朴实简约优良作风教育
        (三) 不畏艰难意志品质教育
        (四) 求真笃实知行统一教育
        (五) 积极奉献高远志向教育
第六章 新时代大学生艰苦奋斗精神教育的路径构想
    一、树立科学的教育理念
        (一) 坚持人的全面发展理念
        (二) 坚持服务立德树人理念
        (三) 坚持在改革中创新理念
        (四) 坚持从传统文化中汲取养分的理念
    二、开拓有效的教育路径
        (一) 在艰苦奋斗教育中突出理想信念导向
        (二) 在红色基因传承中坚守艰苦奋斗意志
        (三) 在成长成才教育中培育艰苦奋斗品格
        (四) 在社会实践教育中砥砺艰苦奋斗作风
        (五) 在就业创业教育中坚持艰苦奋斗方向
    三、构建协同的教育机制
        (一) 完善高校党政齐抓共管的工作机制
        (二) 完善思想政治理论课主渠道的教育机制
        (三) 完善学校、家庭和社会的协同机制
    四、营造良好的教育氛围
        (一) 优化校园文化环境
        (二) 发挥网络载体作用
        (三) 倡导社会良好风尚
结语
参考文献
后记
在学期间公开发表论文及着作情况

(6)不同历史时期中国共产党廉洁教育的内容体系与当代启示(论文提纲范文)

中文摘要
Abstract
绪论
    一. 选题的源起与研究的意义
        (一) 选题的源起
        (二) 研究的意义
    二. 国内外研究现状
        (一) 国内的相关研究现状评述
        (二) 国外的相关研究现状评述
    三. 研究的理论支撑
        (一) 马克思、恩格斯的廉洁教育思想
        (二) 列宁的廉洁教育思想与苏联反腐倡廉的正反面历史借鉴
        (三) 中国共产党领导核心关于廉洁教育的思想
    四. 研究方法与思路
        (一) 研究方法
        (二) 基本思路
第一章 廉洁教育内容体系的相关概念界析
    一. 廉洁、廉政、廉洁文化与腐败
        (一) 廉洁与廉政
        (二) 廉洁文化
        (三) 不廉洁与腐败
    二. 廉洁教育与思想政治教育
    三. 廉洁教育内容体系
        (一) 理想信念信仰教育
        (二) 廉洁认知教育
        (三) 廉洁心理教育
        (四) 廉洁教育内容体系结构
第二章 新民主主义革命时期(1921-1949年)
    一. 建党初期廉洁教育内容体系的萌芽(1919—1927年)
        (一) 中华民族的美好前途
        (二) 劳动群众人人平等
        (三) 保家卫国从军光荣
    二. 土地革命时期廉洁教育内容体系的初探(1927—1937年)
        (一) 打土豪、分田地之正义
        (二) “三大纪律八项注意”的人民军队廉洁纪律
        (三) 廉洁是中国共产党员的基本品质
        (四) 中华苏维埃共和国临时中央政府的廉政教育
    三. 全民族抗日战争时期廉洁教育内容体系的发展(1937——1945年)
        (一) 民族大义
        (二) 全心全意为人民服务的党员廉洁品格
        (三) 廉洁最光荣
        (四) 边区政府廉政建设
    四. 解放战争时期廉洁教育内容体系的基本成熟(1945——1949年)
        (一) 独立、自由、民主、统一和富强的新国家前途
        (二) 党员的马克思主义素养
        (三) 解放区廉洁制度建设
第三章 社会主义革命与建设时期(1949——1976年)
    一. 建国初期廉洁教育内容体系的深化(1949——1956年)
        (一) 社会主义人生观
        (二) 党员必须把人民群众的公共利益即党的利益摆在第一位
        (三) 勤俭建国
        (四) 廉洁法治体系建设
    二. 社会主义曲折前进时期廉洁教育内容体系的继续发展(1956——1966年)
        (一)坚定党的领导与中国社会主义道路
        (二) 社会主义廉洁道德
        (三) 贯彻执行群众路线,保持党员艰苦奋斗的政治本色
    三. “文化大革命”时期廉洁教育的挫折与教训(1966——1976年)
第四章 改革开放与中国特色社会主义事业全面推向21世纪时期(1976——2002年)
    一. 历史的伟大转折与改革开放起步时期廉洁教育内容体系的复兴(1976——1982年)
        (一) 马克思主义思想路线
        (二) 领导干部廉洁的三大指标
        (三) 廉洁制度建设与教育
        (四) 恢复社会主义廉洁社会风尚
    二. 建设中国特色社会主义与改革开放全面展开时期廉洁教育内容体系的新发展(1982——2002年)
        (一) 中国特色社会主义理论
        (二) 廉洁党风
        (三) 反腐败斗争
        (四) 民主与法制教育
        (五) 倡导以20字基本道德规范为核心的廉洁社会风气
第五章 全面深化改革,中国特色社会主义的不断推进时期(2002——2016年)
    一. 全面建设小康社会新阶段廉洁教育内容体系的重大突破(2002——2012年)
        (一) 科学发展观
        (二) 党员的先进性
        (三) 中国特色社会主义民主政治与法治观念
        (四) 体系化反腐倡廉建设
        (五) 廉政文化
    二. 四个全面战略布局的逐步推进时期廉洁教育内容体系的继续升级(2012——2016年)
        (一) 党员的理想信念之“钙”
        (二) 中国梦——凝聚中国力量的共同理想
        (三) 立破结合的反腐败斗争
第六章 廉洁教育内容体系历史经验的当代启示
    一. 廉洁教育必须一以贯之
        (一) 一以贯之就要深刻认识廉洁教育的重大意义
        (二) 一以贯之就是要继续保持党的先进性
        (三) 一以贯之就是要坚持以马克思主义中国化的最新成果为指导
        (四) 一以贯之就是要充分认识廉洁教育的长期性与复杂性
    二. 把握廉洁教育内容体系的完整性、阶段性、对象性与层次性
        (一) 加强社会主义核心价值观教育
        (二) 提升民主法治与反腐败斗争教育
        (三) 引领社会廉洁行为
    三. 把握以廉洁教育内容体系为中心的教育途径与方法
        (一) 提高马克思主义意识形态话语权
        (二) 关照社会主义廉洁文化体系的整体性以推进廉洁之政
        (三) 坚持非正式渗透与正式制度规制的廉洁教育方法的协同
结论与展望
参考文献
攻读学位期间发表的学术论文
致谢

(7)都市婚恋剧中的父亲形象研究(论文提纲范文)

摘要
abstract
引言
    1.选题背景
    2.研究现状
    3.研究意义
第一章 都市婚恋剧中的父亲形象嬗变
    1.1 都市婚恋剧的界定和发展概况
    1.2 各时期都市婚恋剧中的父亲形象概述
        1.2.1 都市婚恋剧中“传统”的父亲(1990——2000)
        1.2.2 都市婚恋剧中“缺席”的父亲(2000——2010)
        1.2.3 都市婚恋剧中“陪伴”的父亲(2010——2016)
    1.3 2010 年后三类父亲形象的成因综述
        1.3.1 性别窥探:视觉文化下的男色消费
        1.3.2 文化转型:都市文化下的父权式微
        1.3.3 价值重建:多元文化下的父性涵义
第二章 都市婚恋剧中奶爸形象的建构
    2.1 年轻父亲的身份认同和焦虑
    2.2 都市婚恋剧中奶爸形象的类型
        2.2.1 标准奶爸:本份善良的付出者
        2.2.2 单身奶爸:携子生活的流浪者
        2.2.3 玩世奶爸:逐步成熟的成长者
    2.3 代母:母亲缺席后的父职转化
第三章 都市婚恋剧中猫爸形象的建构
    3.1 从传统到启蒙的新式家庭教育
    3.2 都市婚恋剧中猫爸形象的类型
        3.2.1 温柔猫爸:爱重于教的陪伴者
        3.2.2 传统猫爸:生活刻板的教导者
        3.2.3 智慧猫爸:保持底线的引导者
    3.3 唯情:教育子女中情与理的冲突
第四章 都市婚恋剧中老爸形象的建构
    4.1 现代社会的孝道衰落和养老困境
    4.2 都市婚恋剧中老爸形象的类型
        4.2.1 失能老爸:独居患病的依赖者
        4.2.2 无私老爸:上孝下慈的典范者
        4.2.3 固执老爸:古怪火暴的脆弱者
    4.3 倒置:从对立到谅解的角色移位
结语
参考文献
致谢
在学期间的研究成果及发表的学术论文
附录:都市婚恋剧的作品清单

(8)不一样的英雄 ——“感动中国”与“Heroes”比较研究(论文提纲范文)

中文摘要
ABSTRACT
绪论
    一、研究的缘起
    二、文献综述
    三、研究思路、研究方法
        (一) 研究思路
        (二) 研究方法
    四、主要的创新点与难点
        (一) 文章的创新点
        (二) 研究难点
第一章 “感动中国”与“Heroes”节目的运作逻辑
    一、“感动中国”和“Heroes”节目概述
        (一) “感动中国”节目
        (二) “Heroes”节目
    二、“感动中国”和“Heroes”的评选流程
        (一) 评选标准的解读
        (二) 评选与表彰流程
    三、“感动中国”和“Heroes”的节目运作模式
    四、“感动中国”和“Heroes”获奖人物特征
        (一) 多元化的获奖人物形象
        (二) 平凡人的感人事迹
    小结
第二章 “感动中国”和“Heroes”的“英雄”仪式化生产机制
    一、“意义”的建构——传播仪式与媒体事件
        (一) 传播与仪式
        (二) 传播的仪式观
        (三) 媒介化的仪式:媒介事件与媒介仪式
    二、“感动中国”与“Heroes”的仪式化传播策略
        (一) “榜单”的聚焦效应
        (二) “多方互动”的开发运作模式
        (三) 神圣时间节点的叙事安排
    三、“感动”和“英雄”主题的情感力表达
        (一) 精心构筑的“情感化场域”
        (二) 极具仪式感的颁奖流程
    小结
第三章“感动中国”:国家视角下的“英雄”
    一、“感动中国”:国家形象的个人展示
        (一) 隐秘在场的国家元素
        (二) “高大上”的国家形象,“脸谱化”的英雄个人
    二、“感动中国”国家视角的原因
        (一) “党管媒体”的制度背景与意识形态宣传的需要
        (二) 传统“家国”观与现代集体主义价值观交互影响
        (三) 政治社会化与社会价值共识建构的需要
第四章 “Heroes”:社会自治与国际使命下的“英雄”
    一、“Heroes”:活跃、自治的“市民社会”
        (一) 关心社会议题的“中产阶级”
        (二) 强大的社区自治组织
    二、“Heroes”社会自治视角的原因
        (一) 移民时代社区自治基因
        (二) 个人主义——社会自治道德基础
        (三) 现实的隐忧——美国公共精神的下滑
    三、“Heroes”:英雄的国际使命感
        (一) “Heroes”的国际视野
        (二) 美国的“富足”与世界的“贫困”
        (三) 优越感背后的“天赋使命观”
第五章 “英雄”的不同面向:传统“好人”与现代“好公民”
    一、传统人与现代人
    二、“好人”和“好公民”
        (一) 西方“好公民”的传统
        (二) 中国“好人”的传统
        (三) 转型背景下的现代公民德性养成
结语
参考文献
致谢

(9)一位业余琴童学琴经历的叙事研究(论文提纲范文)

摘要
Abstract
第一章 绪论
    第一节 选题缘由
        一、对业余琴童学琴经历的关注
        二、基于个人研究能力的选择
        三、钢琴教学经历及对叙事研究的兴趣
    第二节 研究目的
        一、通过叙事研究系统了解孩子是怎样学琴的
        二、进一步思考琴童的音乐技能是如何形成的
    第三节 研究的价值与意义
        一、有助于系统了解一个琴童是如何学琴的
        二、有助于探索琴童自我练琴的习惯是如何养成的
    第四节 文献综述
        一、关于孩子学琴经历的相关研究文献介绍
        二、各种钢琴考级的文献资料介绍
        三、我的探索方向
    第五节 研究的核心概念、思路与方法
        一、核心概念
        二、研究思路
        三、研究方法
第二章 琴童嘟嘟的学琴经历
    引子——让人“欲罢不能”的考级
    第一节 前三年持续学琴阶段
        一、第一年懵懂期
        二、第二年似懂非懂时期
        三、第三年缓冲时期
    第二节 后三年假期学琴阶段
        一、第四年转折时期
        二、第五年叛逆时期
        三、第六年自我练琴成长期
        尾声——为做最好的自己而不懈努力
第三章 关于琴童学琴的若干思考
    第一节 孩子为什么要学习弹钢琴
        一、家长的选择
        二、钢琴学科自身特点
    第二节 孩子如何学习弹钢琴
        一、学琴准备
        二、学琴经历
        三、玫瑰铁三角——家长、琴童、钢琴教师
    第三节 家长为孩子学习弹钢琴付出了什么
        一、琴童学习生活的规划者
        二、教师教学的最佳拍档
        三、琴童学琴的坚强后盾
        四、默默奉献的支持者
        五、温暖的礼物
        六、一切听老师安排
        七、最忠实的听众
        八、坚持来自于信任
    第四节 孩子的快乐是如何“练”成的
        一、快乐的学琴时光
        二、痛并快乐的练琴时光
第四章 启示
    第一节 对本研究的回顾
    第二节 对本研究价值的审视
    第三节 对本话题未来研究的展望
附录一
    一、对家长的访谈
    二、对学生的访谈
    三、对教师的访谈
附录二
    琴童故事一
    琴童故事二
参考文献
致谢

(10)机器人伦理问题研究(论文提纲范文)

摘要
Abstract
导论
    第一节 理论渊源与研究背景
    第二节 问题的提出
    第三节 研究热点、存在问题及可能的突破点
    第四节 难点、拟解决的问题与创新点
    第五节 预期目标和论文结构
第一章 机器人应用中引发的伦理问题
    第一节 机器人应用发展与伦理
        一、工业或制造业机器人应用与伦理
        二、健康护理机器人应用与伦理
        三、协作者机器人应用与伦理
        四、服务型机器人应用与伦理
        五、军事机器人应用与伦理
        六、机器设计的伦理要求
    第二节 人工智能体道德建构:哲学家和工程师的作用
        一、哲学家与工程师在智能体道德建构方面的不同作用
        二、哲学家和工程师在智能体道德建构上的合作
        三、人工智能体道德建构的标准
第二章 机器人伦理的问题与困惑
    第一节 机器能否自主做出道德决定
        一、人工智能技术的重要性
        二、人工智能的“思想性”
        三、机器人能够成为真正的道德主体吗?
        四、确定性系统的伦理
        五、机器人在伦理决策中的理解力
        六、人工智能体在道德上的局限
        七、人工智能体作为道德主体如何定位
    第二节 人类是否允许计算机自主做出道德决定
        一、智能机器引起的恐惧和诱惑
        二、能否让机器人有责任心?
        三、如何认识机器人的责任?
        四、机器人在不同领域的道德表现
        五、能否恰当评估机器人应用中凸显的伦理风险?
        六、机器人伦理是智能技术发展的必然诉求
    第三节 机器人伦理发展中的困惑
        一、机器人发展过程中的道德冲突
        二、机器人伦理的设计进路
        三、机器人伦理面临的挑战
    第四节 机器人做出道德决定的必要性
        一、失控电车案例引发的思考
        二、人工智能体的善与恶
        三、人工智能体作为道德主体的迫切性
        四、军事机器人道德建构的紧迫性
        五、机器人应用中潜存的伦理风险
    第五节 机器人作为道德主体的可能性
第三章 机器人的权利、义务与伦理特征
    第一节 满足图灵分流测试的机器人及其伦理问题
        一、智能机器的图灵分流测试
        二、图灵分流测试的伦理意义
        三、图灵分流测试是对机器人道德地位的实证检验吗?
        四、图灵测试与人的观念之间的联系
        五、人类神经元植入机器人体内需要面对的问题
        六、拥有人类神经元的机器人是否具有权利?
        七、机器道德:值得关注的若干问题
    第二节 机器伦理与传统道德
        一、“道德”是否需要重新描述或界定
        二、机器伦理在道德观念上的影响
        三、机器伦理的可预见性
    第三节 机器人的权利、义务与伦理特征
        一、机器人未来发展状况
        二、基于道义论与结果论的机器人权利与义务关系
        三、机器人伦理的不同观点
        四、机器人权利与义务关系的进一步思考
    第四节 机器人的伦理决策与人类思维
第四章 机器人伦理的研究进路
    第一节 自上而下的研究进路
        一、建立自上而下的道义系统
        二、建立功利主义的人工智能主体
        三、机器人设计的伦理规则
        四、伦理计算的规则
        五、自上而下设计理论的得失
    第二节 自下而上的研究进路
        一、生物思想对智能体伦理的启发
        二、人工生命的兴起及其社会价值问题
        三、机器的学习能力
        四、机器的装配模块
        五、人工智能体自下而上的设计理论
    第三节 自上而下与自下而上相结合的研究进路
        一、混合的道德机器人
        二、美德与道德设计
        三、“自上而下”的道德设计
        四、联结主义与美德
        五、混合的道德伦理学
    第四节 多维的机器人伦理研究进路
第五章 机器人应用伦理问题试析
    第一节 军事方面
        一、军事机器人出现的伦理后果
        二、未来战场难以逃脱的“循环圈”
        三、人类是否应该给自动武器授予道德密码?
        四、机器人在战场上的均衡性问题
        五、简要的评论
    第二节 社会服务方面
        一、人的自主性与机器人的自治性
        二、人类对机器人感知自主性的影响
        三、机器人的人化
        四、宠物机器狗对人的情感影响
        五、吸尘器机器人对人的情感影响
        六、机器人对其设计或制造者的情感影响
        七、人类对机器人情感的单向度倾向
        八、机器人是能动者的假象表达
        九、机器人人格化的不利之处
        十、机器人人格化对我们的影响
    第三节 健康护理方面
        一、护理型机器人的设计策略
        二、机器护理能否促进人类繁荣
        三、护理型机器人的交流模式和道德意向
        四、人机交互的深入可能给人类带来的变化
        五、人类心理和价值观念对机器自动化发展方向的影响
        六、科技是否有助于修补社会问题
        七、简要的结论
    第四节 法律方面
        一、机器人的相关法律责任
        二、机器人法律责任的指示对象
        三、机器入的“人格”与法律责任
        四、机器人与人在法律上的不同
        五、简要的结论
    第五节 机器人应用中的伦理考量和社会影响
第六章 机器人伦理问题的回应与设想
    第一节 他山之石:从宗教真善美的视角看
        一、佛教世界观与人工智能设计思想的契合
        二、人工智能体设计中体现的佛教伦理精神
        三、佛教世界观与人工智能体伦理思想的因果性
        四、佛教世界观的转化和应用
        五、佛教世界观给我们的启示
    第二节 我们的反思:机器人伦理的困难与问题
        一、道德选择的困难:道义论的方法与结果论的方法
        二、美德伦理的困难
        三、机器人伦理的三原则的困难
    第三节 问题的解决:对机器人伦理问题的回应
        一、符合人类道德标准又具旧瓶装新酒的人工智能体道德
        二、功能型道德智能体的技术目标
        三、技术创新和道德上友善相结合的人工智能体
        四、人机和谐的设计思想
    第四节 展望未来:机器人伦理理论向何处去?
        一、异型伦理:机器人伦理的未来走向
        二、智能技术的价值渗透
        三、对人工智能体伦理体系建构的设想
结语
    一、“一个核心”指的是机器人伦理地位的定位
    二、“两个层面”指的是机器人伦理在设计和应用上的不同方向
    三、“三个原则”指的是阿西莫夫三大定律的改进和完善
    四、“四个融通”指的是元伦理学、规范伦理学、美德伦理学与人类文化的互补
    五、“五个机制”指的是机器人伦理的目标导向
参考文献
后记
个人简历 在学期间发表的学术论文与研究成果

四、在美国哲学界攀登的苦辣酸甜(论文参考文献)

  • [1]刑事诉讼中视频监控数据收集程序问题研究[D]. 王纪锋. 中国人民公安大学, 2021(08)
  • [2]基于游客满意度的乡村民宿发展对策研究 ——以克拉玛依市小拐乡为例[D]. 张卉茹. 新疆农业大学, 2021
  • [3]媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究[D]. 张雷. 河北大学, 2020(02)
  • [4]20世纪前期中国意象诗学研究[D]. 袁龙. 湖南师范大学, 2019(01)
  • [5]新时代大学生艰苦奋斗精神教育研究[D]. 张颖. 东北师范大学, 2018(09)
  • [6]不同历史时期中国共产党廉洁教育的内容体系与当代启示[D]. 罗静. 华中师范大学, 2017(07)
  • [7]都市婚恋剧中的父亲形象研究[D]. 周烨然. 南京航空航天大学, 2017(03)
  • [8]不一样的英雄 ——“感动中国”与“Heroes”比较研究[D]. 朱璞. 南京大学, 2016(10)
  • [9]一位业余琴童学琴经历的叙事研究[D]. 戴琳. 云南大学, 2015(09)
  • [10]机器人伦理问题研究[D]. 王东浩. 南开大学, 2014(04)

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美国哲学中攀登的起起落落
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