让孩子为“人”写一个大字

一、让子女写出一个大大的“人”字来（论文文献综述）

王跃扬^[1]（2021）在《风格、抵抗与收编 ——土味文化传播研究》文中认为土味文化诞生于互联网时代,以土味短视频为代表。随着“土味”一词的蹿红,其表现形式愈发多元,逐步衍生出“土味情话”、“土味表情包”、“土味吃播”等新形式。与其他亚文化不同的是,土味文化实现了跨圈层传播,是新时代网络亚文化呈现出的新特征,对研究网络亚文化的传播与发展具有重要意义。以伯明翰学派的亚文化理论体系为切入点,分析近年来在网络走红的土味文化,丰富了互联网时代亚文化的研究体系。通过梳理土味文化的传播内容、传播形态与传播诱因,为内涵不断丰富、创作主体更加多元的的土味文化确立研究范围。小镇青年通过对日常生活中符号的拼贴与盗用,构建土味文化的反叛风格。都市青年在二次创作土味文化的过程中宣泄生活压力,促进土味文化的跨圈层传播。土味文化在进行夸张展演的同时表达对精英文化的仪式性抵抗,但作为青年亚文化始终无法摆脱被主流文化与商业资本收编的命运。土味文化具有反叛的风格与抵抗的意味,是具有压力排解特征的仪式性抵抗。作为网络亚文化的土味文化被商业不断形塑,在主流媒体的道德恐慌与回归日常的双重策略下完成收编。研究不断发展的土味文化有利于帮助在城乡二元对立间挣扎的小镇青年融合到主流文化中,消解其反叛性特征,为互联网时代其他亚文化的研究提供借鉴。

展琪^[2]（2021）在《新时代大学生国家认同教育研究》文中研究表明国家认同是社会成员对自己所属国家在情感、信念上的依附和归属,它作为一种重要的国民意识,是维系一个国家生存和发展的精神纽带。伴随着全球化和改革开放的推进,与此同时,国家认同问题也日益凸显。新时代大学生是实现伟大中国梦的主力军,他们对国家的认同状况如何将直接关系到国家的前途和命运。因此,在当前复杂形势下,调查新时代大学生的国家认同现状,分析影响其国家认同的因素,并提出针对性的解决措施,具有重要的意义。紧随国家认同教育发展的新趋势,本次研究从五个方面进行开展。首先为研究的引言部分,其主要包括选题缘由和研究意义,并且将国内外研究现状及本文的研究思路方法和创新点进行初步的介绍;第一章介绍的是国家认同的基本概念和对国家认同内涵进行全面的解释,介绍了国家认同教育的理论来源,为后续的发展研究奠定理论基础;第二章对国家认同内涵的四个方面进行详细的诠释,四个方面,主要包括国家认同、中国特色社会主义认同、中国特色社会主义文化认同以及国民身份认同;第三章介绍通过对调查问卷和访谈调查得到数据进行分析,探索当今大学生国家认同状况的整体发展趋势和一些发展不平衡的现象。第四章指出大学生国家认同教育的路径与时代发展要求相结合,构建有效的国家认同教育评价体系,建立多方相结合的联动教育机制来为提高大学生的国家认同教育保驾护航。

王文源^[3]（2021）在《何谓成年？南京国民政府时期的讨论与实践（1927-1949）》文中认为成年在社会中意味着个体成熟,但不同社会对于成熟背后意涵的理解往往不同。成年作为一个日常使用概念,影响到社会各个领域对于成熟的理解。成年与否的划分和年龄直接挂钩,年龄界线成为社会判断成年的普遍标准。在近代变迁的中国,社会对于个体成熟的要求发生了变化,随之引起学者对于成年年龄的争论。成年在法律上意味着具有完全行为能力,可以享有完整的权利,履行社会赋予的义务。政府颁行成年的权利义务政策,如关于选举权、兵役、考试权的法规等,规范民众生活。民众往往以权利争取利益,政府往往以义务施加责任。在传统社会的法律与礼制中,不仅对成年年龄界定不同,还规范了不同的权利义务。清末民初修订新法,出现民法、刑法成年年龄不同,大理院判例成年年龄不同,虚岁、实岁成年年龄计算不同的混乱情况。清末民初对于成年时应具备素养有了新的要求,在婚姻应具备能力、法律应具备能力、教育培养能力上均出现了新的发展。南京国民政府时期的成年概念,更多被应用在年龄划分、权利义务政策、教育中。在年龄划分中,学者争论主要集中在十六岁、二十岁何者更适合作为成年年龄,结婚成年制度是否适合社会发展两方面。学者在成年取决于个体行为能力、成年年龄计算方式上达成较大共识。政府最开始确立刑法成年年龄为十六岁,民法成年年龄为二十岁,之后不断修改法律中的成年年龄,并在《民法亲属篇》中确立了结婚成年制度。随着政府政策中的成年年龄发生变化,社会各领域的成年年龄也逐渐从原本的或二十岁、或十六岁,转变为十八岁为主,部分维持原状的情况。《民法亲属篇》确立的结婚年龄、结婚成年制度也对婚姻、婚约产生影响。在政府政策中,政府颁行成年相关政策,规范民众权利义务关系。学者在公共平台宣传权利义务观念,讨论约法、宪法中的权利义务规定,推动了约法贯彻落实,阻碍了宪法草案出台。政府在约法、宪法中确立权利义务原则,在政策中推动权利义务具体落实,除固定性权利义务外,也出现了许多临时性权利义务。社会基于传统“义”、“利”概念,理解权利义务观念,宏观上考量权利义务是否均衡,在微观政策中,民众基于自身经济因素,做出不同反应。在成年教育中,学者强调识字是观念培养、个体健全的基础。责任意识、权利义务观念与能力是成年的必要条件。政府颁行相应教育政策,在常识科、公民科等课程中灌输责任意识,培养民众政治能力,塑造健全公民。民众对政策做出不同反应,思想政治教育在社会中效果有限。

吴天元^[4]（2019）在《《安息角》（节选）翻译实践报告》文中研究说明《安息角》是华莱士·斯泰格纳的代表作,本次需要翻译的版本出版于2009年并由杰克逊·J·本森作序。本作品的中译本已由吉林文史出版社出版,但该出版版本存在严重漏译现象,经初步确认达到了全书的百分之六十。本次项目目的为补全漏译部分以及修改已译部分。本翻译项目为上海九久读书人文化实业有限公司英汉翻译项目。本项目负责人是本报告作者的导师。本报告作者作为项目组成员承担了《安息角》序言及第1-3章的翻译任务,并基于翻译实践撰写了本报告。其中,涉及首次补充翻译的部分约为8万多字,以下划线标识;涉及修改的部分以波浪线标识;未改动部分无标识。本报告基于本次翻译实践而撰写。报告中介绍了项目信息、小说《安息角》的相关信息、小说作者华莱士·斯泰格纳的相关信息,以及翻译实践的过程。本报告讨论了之前译本的漏译现象及其影响,并分析了翻译过程中遇到的问题。通过案例分析,本报告的作者表明了在翻译过程中为了迎合译入语读者应该主要采用归化翻译。具体运用了四字词、增词、语序调整、语义结合等特定翻译技巧。同时,为了保持原文本的文化意象和语言风格,应该适当采用异化翻译作为补充。本报告的作者发现,为保证翻译的忠实,应该避免之前译本的漏译现象。归化和异化应该适当交替使用,这样一方面可以迎合译入语读者,另一方面可以保留原文本的文化和风格。本报告的作者希望通过此次翻译来帮助中国读者们更好地了解《安息角》的主题与风格。同时,本报告的作者也希望能通过解决翻译中遇到的种种问题来对今后的小说翻译起到一定的借鉴作用。

王善苗^[5]（2018）在《教育学硕士生的学习体验研究 ——基于N校的访谈》文中进行了进一步梳理高等教育扩招以来,研究生教育规模得到空前膨胀,我国已经成为研究生教育大国。但是,由于我国研究生教育“量”的高速增长,研究生培养的“质”一直饱受社会质疑。面对各种不足与争议,人们一直在探索如何提高研究生的培养质量。在提高质量的诸多策略中,优化研究生的学习体验是一种值得关注的积极尝试。重视研究生的学习体验,更能体现出“以人为本”、“以学生为中心”的教育理念。研究生学习体验的满意程度,应当成为评估高等教育质量的一种指标,成为推动高等教育改革的一种新的视角。为了探究硕士生的学习体验,本文立足于顾客体验理论、校园环境理论和学生发展理论,采用质性访谈的方法,以N校教育科学学院为例进行了个案研究。在目的性抽样的基础上,本文对所选取的19位教育学硕士生进行深入访谈,搜集了学习体验的大量一手资料。借鉴帕斯卡雷拉的“学生变化评定综合模型”,本研究呈现了教育学硕士生在“新生适应”、“专业学习”、“人际关系”、“校园环境”和“发展管理”五个方面的体验。这五个方面又可以分别细化为“读研动机”和“学习适应”,“课程学习”和“科学研究”,“导师交往”和“同伴交往”,“校园基础设施”、“学校规章制度”和“院校学术氛围”,“时间管理”和“学业规划”这样十一个维度。基于对所选取的19位硕士生的访谈,本文从上述五个方面十一个维度,系统展现出N校教育学硕士生学习体验的现状。这些学习体验受到多因素的影响,可以从硕士生个体因素、其他重要影响者因素、院校资源和环境因素、社会大环境因素入手,来具体分析教育学硕士生学习体验受到的影响。这些影响因素在作用机制上具有复杂性和个体差异性,并会出现多因素交叉组合效应。为了优化教育学硕士生的学习体验,需要从院校支持层面、导师层面和研究生个人层面进行改进。在院校支持层面,首先是增强指导以加速新生适应;其次是完善师生互选制度以融洽师生关系;再次是开发教育资源以激发研究生自主学习的愿望;最后是优化规章制度以保证人才生长。在导师层面,一方面是更新育人观念以推进研究生学业成长;另一方面是提高自身素养以增进师生和谐。在研究生个人层面,首先是增强专业认同和学术自信;其次是主动学习以提高知识素养;再次是主动热情沟通以密切师生联系;最后是及时制定学业规划和人生规划。

杨志敏^[6]（2017）在《黄河流域道情戏研究》文中提出道情戏作为戏曲的一个类别,清初已有剧种形成,是由曲艺道情或皮影道情受当地戏曲、民歌等艺术形式影响,以代言体方式搬上舞台的剧种统称。据统计有八仙戏、蓝关戏、渔鼓戏、太康道情戏、晋北道情戏等20种,分布于山东、河南、安徽、河北、山西、陕西、宁夏、内蒙古、甘肃等省（自治区）。道情戏历史悠久、内涵丰富,是宗教文化与戏曲艺术结合的典型范式,至今仍活跃在黄河流域的广大地区。本文在借鉴、吸纳前人研究成果的基础上,广泛系统搜集资料,结合重点剧种的田野调查,深入考察道情戏现状。打破以往以单一剧种或剧团为主的研究局面,将道情戏系统置于全国戏曲发展的大背景之下,对其发展阶段、班社剧目、音乐舞美等方面进行系统的梳理及分析。并从文化地理学、宗教学、社会学以及民族音乐学的角度出发,综合概括黄河流域道情戏的文化品格和审美特征。同时结合当下的“非遗”保护热潮,寻求黄河流域道情戏的生存之道,为传统戏曲的现代化转型提供可资借鉴的途径。

刘桃冶^[7]（2017）在《福克纳文学作品伦理取向研究 ——以三部作品为例》文中指出威廉·卡斯伯特·福克纳是20世纪美国南方地区作家的代表人物,其文学作品对美国文学乃至世界文学都产生了极为深远的影响。福克纳的作品体现了其鲜明的伦理观。本研究以《喧哗与骚动》、《我弥留之际》、《八月之光》为例,主要研究福克纳文学作品伦理取向的生成、伦理取向的表现及其对后世文学作品的影响等问题。第一,主要从南方宗教文化与福克纳的个人成长环境、南方宗教文化与福克纳的精神世界以及美国南方圣经地带对福克纳文学创作的影响入手来探求特定时期下美国南方宗教文化对福克纳的影响。一个伟人的成长和成功离不开其生长环境的影响,一个伟大的作家也不例外。而伟大文学家所铸就的文学作品都与其所成长的环境有着千丝万缕的联系,无论他是对此种文化有意识的继承还是刻意的反叛,其个人思想和艺术作品也或多或少的打上那个文化的烙印。福克纳成长于美国的“南方圣经地带”,受该地区深受圣经文化的影响,在这样的宗教文化影响之下成长起来的福克纳不管是在性格品质还是其他层面都深深地打上了“圣经地带”的烙印。因此,其作品中有圣经的影子也不足为奇了。接着考察了福克纳文学作品中的圣经原型;福克纳文学作品中的基督教因素;圣经文学和福克纳诸多文学作品的异同以及福克纳文学作品中的救世主形象。《圣经》乃基督教的经典,是其宗教信仰的最高权威,是其教义、神学、教规、礼仪等的依据。信仰者把它当成是上帝的启示,所以把它奉为宗教信仰和社会生活的基本准则。《圣经》虽然是一部宗教经典,但同时它也是一部文化巨着,是研究了解西方文化的丰富宝藏。作为一部宗教经典和特殊的文学作品,它为众多欧美文学提供恢弘的思想内容和素材的同时,也为大量欧美文学作品提供了一定的经典情节和人物原型。从古代到现代的西方文学家们,他们的作品或多或少都涉及到与圣经传统或基督教思想相关的内容。首先,福克纳的众多作品中包含有与圣经故事或者内容相关的一些人物原型,正是因为有这些人物原型的存在,才使得福克纳的个人作品显得更为饱满和生动。就基督教因素而言,自小在严苛的宗教环境之下长大的福克纳深受基督教的影响,因此基督教因素也构成了他文学作品的一个极为重要层面。作为西方文学创作根源的圣经文学对福克纳自己作品的构成的影响也同样不可小觑,福克纳本人在借鉴圣经文学创作的同时,也融入了自己对宗教的某些理解。尽管他不能称得上一个彻头彻尾的基督教作家,但是他的作品中所蕴含的人物原型以及以耶稣为原型的救世主形象对其文学作品的作用同样是举足轻重的。第二,主要阐述的内容是福克纳文学作品中的伦理观念,这些伦理观念主要体现在家庭,政治,社会,生死,生态以及叙事等各个层面。受特定政治环境影响的福克纳在他的小说中注入了某些政治因子,这使得他的文学作品更有政治依据。同时,在大的社会环境影响之下,他通过自己的笔杆讲述了混乱不堪的家庭关系,缺失亲情,乱伦,家庭成员之间彼此冷漠等,福克纳也将这些和家庭关系相关的内容和人们的生死观念结合起来。就生态伦理而言,这是建立在福克纳对人类前途和未来命运的担忧之上的,由于人们对原有生态的破坏导致人类和自然的失衡,而这一切的改变都和福克纳人类与生态必将长久生存下去的观念是背道而驰的。同时,还从福克纳的代表作《喧哗与骚动》入手,分析了其中主要人物形象的悲剧。《喧哗与骚动》中位于杰弗生镇上的康普生家族是一个曾经显赫一时的名门望族,祖上曾出过一位州长及一位将军。家中原来拥有大量田地,黑奴成群,是名副其实的贵族。而如今却由于家道中落只剩下一幢破败的宅子,昔日的辉煌不复存在。一家之主康普生先生是一个从来不接洽业务的律师。由于家族的名望毁在自己手里,因此他整天借酒消愁,唠唠叨叨地发表一些愤世嫉俗的言论,因而把莫名的悲观失望情绪传染给家族继承人长子昆丁。由于种种原因,长子昆丁,次子杰生以及女儿凯蒂相继走向了悲剧的深渊。本研究将从当时的社会大环境入手,结合康普生家族的家庭环境对他们走向悲剧深渊的根源做了深入的剖析和研究。第三,主要阐述了福克纳的伦理观念对后世文学作品的深远影响。首先,本研究以东西方文化的差异性为切入点,用比较方法呈现福克纳伦理观及其可能产生的影响,主要对福克纳作品中的伦理取向对美国南方文学、拉美文学以及中国文学的影响进行了分析。在该部分的后半部分主要侧重阐述了福克纳文学作品对中国文学和拉美文学的影响。事实上,福克纳不仅仅是对拉丁美洲文学或者马尔克斯这样的大家有影响,可以毫不夸张的说,福克纳个人的文学作品对后世的年青一代作家们,不管是本土的还是其他国家的都有着极为深远的影响。福克纳作为美国南方地区现代主义的作家代表,他将毕生的精力都奉献给了文学创作。在他的文学作品中不仅不缺少诸如“意识流”这样独具一格的写作方式,同时也不乏传统与现代结合的影子。毋庸置疑,他是一位勇于探索追求的进步作家,不管是对文学作品主题的选择,还是他对小说形式和艺术技巧层面所进行的创新都对全美国乃至全世界的后世作家产生了极为深远的影响。

王金娜^[8]（2017）在《教育改革偏好与中产阶层母亲的教育卷入》文中研究说明再生产理论主要研究统治阶层与劳工阶层再生产,认为家庭阶层背景与学校教育能“自动符应”,强调阶层结构而非行动者的力量,没有考虑到阶层内部个体的差异性。本文梳理了建国以来的教育政策,对中产阶层子女为主的白云小学和劳工阶层子女为主的蓝天小学进行田野调查,对20位母亲、4位父亲及其他相关人员进行深度访谈;利用场域、权力、符码理论探究中产阶层再生产如何在“国家支配教育实践”和中产阶层母亲“适应”教育实践的过程中进行;提出国家与中产阶层母亲同时发挥作用,兼具教育优势和教育风险,包含阶层惯习再生产和学业成就再生产的中国中产阶层再生产理论,即“新再生产”理论。通过分析访谈资料发现,中产阶层母亲的教育卷入主要包括密集教育干预、教育选择、教育应对和教育参与。这四种教育卷入分别与国家素质教育政策的“精致型符码”偏好、义务教育类政策的“分流”偏好、减负政策的“弱化学校功能”偏好、家校合作政策的“家长责任”偏好相关。其中,前两种政策偏好具有明显的中产阶层性,契合中产阶层母亲的阶层惯习,给其子女带来潜在教育优势;“弱化学校功能”偏好对中产阶层和劳工阶层母亲均有利与弊,不具有中产阶层性;“家长责任”偏好反映某些中产阶层母亲的利益诉求,具有不完全的中产阶层性。田野调查发现,尽管两所个案小学的教育实践存在差异,但总体来说,教育改革政策支配下的教育实践具有弱国家、强市场、强家长的“家长主义”偏好。弱国家功能体现在两所小学的“教育功能”弱化、X市小学教育系统的“选拔功能”弱化;强市场功能体现在X市公办学校的就近入学制度、民办学校制度、课外补习场域的兴起与白云小学的“半精致型教育符码”;强家长责任体现在两所小学的家校合作制度。“家长主义”偏好的教育实践不仅要求家长“占有”资本,而且要求发挥个人能动性“有效激活”资本“适应”实践,才能实现阶层再生产。这使得教育获得主要依赖父母的资本和主体性,而不是学生的能力和努力,因而存在教育风险。面对“家长主义”偏好的教育实践,大多数中产阶层母亲能“有效适应”。她们在情感资本的推动下,激活惯习、发挥主体性,采用各种策略激活经济资本、文化资本、社会资本,成为新再生产的行动者。情感资本包括教育责任感、高教育期望、教育焦虑和教育操心,由女性的性别结构、中间层的社会地位、教育场域共同作用而成,主要被中产阶层母亲所占有,是她们成为新再生产行动者的根本动因。除此之外,惯习、场域和主体性都是中产阶层母亲教育卷入的动力因素。我国中产阶层再生产有先后进行的两条路径。第一,小学中年级以前以阶层惯习再生产为主。其机制是:中产阶层母亲在“教育责任感”的推动下,激活中等趣味、个性化性情、科学育儿偏好,继而发挥主体性激活各种资本实施密集教育干预,培养孩子具有主体性且知识素养、兴趣特长、文化品位等全面发展;再选择表意性秩序相对开放的实施素质教育的小学。家、校共同形塑孩子形成“博放惯习”。劳工阶层母亲实施粗放教育干预,让孩子就读表意性秩序封闭的小学,家、校共同形塑孩子形成“大众惯习”。第二,小学中、高年级以后以学业成就再生产为主。其机制是:中产阶层母亲在较高“教育期望”的推动下,受被建构的中小学场域、母亲所在的“体制内工作”场域、“热知识”等影响,激活“苦行”性情、“非学校化”性情、风险意识,继而发挥主体性激活各种资本,通过选择优质而精致的补习班、“团课”等策略实施精约式教育应对;在“教育焦虑”的推动下,受地方性知识影响,激活“追求教育优势”性情、“阶层惯习排斥”性情,继而发挥主体性激活各种资本,通过以房择校、证书择班、考试择班进行教育选择;在“教育操心”的推动下,发挥主体性,激活各种资本,以个人活动的形式参与学校教育,并使用与教师保持平等的不平等关系的策略进行教育参与。中产阶层母亲的教育卷入有利于孩子学业成就再生产,但也给孩子带来沉重的学习负担。劳动阶层母亲因资本、惯习的影响,给孩子报低质或不报课外补习班、无力教育选择、消极教育参与,不利于孩子学业成就的获得,但学习负担得以减轻。受我国升学制度的影响,阶层惯习与学业成就关联性不大,阶层惯习对中产阶层再生产具有独立价值。然而,阶层内部存在差异性,并不是所有中产阶层母亲都能适应“家长主义”偏好的教育实践。时间资本匮乏和居住位置偏远阻碍密集教育干预;“新型读书无用论”、教育学类知识、反思性实践知识阻碍“精约式教育应对”;教师的专断权力,以家委会、信任为表现形式的集体社会资本的匮乏抑制参与学校教育;教育学类知识抑制参与家庭教育;孩子中等以下的学业资本量,母亲坚守师德惯习、重视知识惯习、毕业于名牌大学的优越惯习阻碍与教师互动。其中,教育学类知识、反思性实践知识使母亲成为反思性行动者、抵抗者。另外,激活资本未必产生教育利润,错过最佳时间、与教师保持绝对平等关系的激活资本方式不利于孩子的教育获得。这使得中产阶层再生产具有多样性和风险性。因而,有必要增强学校教育功能、规范课外补习机构、弱化教育“分流”机制、改变家校合作的“家长责任”偏好,通过增加“国家责任”改变教育实践的“家长主义”偏好,以破解改革过程中存在的阶层间义务教育不公平日益凸显、中产阶层子女学业负担日益沉重的难题。

赵国权^[9]（2017）在《社会大变局中的两宋女子教育生活研究》文中研究说明两宋处于轴心后时代的一个社会大变革、大转型期,不仅深刻影响到当时的政治经济生态,也辐射到宋人生活的各个领域,更是对处于弱势群体的女子的教育生活带来难得的发展机遇和空间。依据社会角色理论,运用大史料观及多学科视角,从自然、家庭、社会三个维度,对两宋女子各类角色的教育生活进行微观分析和深度描述,从中可以看到:在一个趋向理性、开放、包容的社会生活业态下,女子的教育生活亦呈现出多元、向上、自觉、自主之态势,在中国社会生活及教育生活史上可谓独领风骚。如此,其研究既可提升及丰富两宋女子教育理论,又能还原逼近真实的两宋女子教育场景,从中发现教育生活传承的历史轨迹,打通教育史与生活史之间的内在联系,进而拓展女子教育史研究新领域。第一部分“绪论”,主要论及选题缘由,即女子在教育史学中的边缘化、从生活史角度对两宋女子教育再解读、史学研究的生活转向等。对两宋女子教育史料分为文本、非文本两类进行系统梳理,对前辈研究成果进行学术回顾分析,大致划为三个发展阶段:即从酝酿走向局部或断续关注、从局部或断续关注通向整体研究、从整体研究迈向纵深研究。第二部分“社会大变局:女子教育生活的催化剂”,以社会大变局必然导致社会生活的吐故纳新为前提,从文化变迁与下移、制度建构与人文关怀、社会生活开放与交融、民族间的交融与冲突等几个方面,来阐释生成两宋女子教育生活的多元背景及其赖以生存的社会土壤。第三部分“作为自然人的女子教育生活”,女子作为自然独立的个体,在其生存过程中必然要学会借助各种资源来满足衣食等方面的基本需求,与此同时,社会也会对其生存空间及行为予以规范,即通过性别规训、身体塑造以及成年礼等,使之合乎社会公众的角色期待。她们也会通过自身及生活体验,来感悟生死及生命之重。第四部分“作为家庭人的女子教育生活”,女子一生要经过为人女、为人妻、为人母、为人媳等多次重要的家庭角色建构。为人女,要接受入则孝父母、出则友爱兄弟姐妹之教,使为“孝女”;为人妻,要接受柔顺、不妒、相夫、守节之教,使为“贤妻”;为人母,要接受如何胎教及教子女识字、读书、交友、择业、为官等,使为“良母”;为人媳,要接受孝公婆、和娣姒、睦邻里及经营家庭产业之教,使为“顺妇”。她们忍辱负重,以其大爱及智慧,极力维系着家庭的稳定与和谐。第五部分“作为社会人的女子教育生活”,女子在社会生活中所扮演的角色既复杂又不固定,从社会对各种角色期待的共性上,分为五个方面加以解读,即在濡化中施与道德规训、在阅读中涵养知识、在做学中养成生存技艺、在与各层人士交往中丰富社会阅历、在信奉佛道中找寻寄托并超越自我。尤其她们在受教的同时,也在扮演着施教者的角色,以己所学及所能来回报家人和社会。第六部分“回馈大变局:女子教育生活样态与检视”,大变局中的文明理性开国与治国气象,使得女子教育生活也呈现出多元、开放之态势,主要表现为:教育与生活融为一体,教育在生活中漫步,以角色引领生活,旨在学会如何生活;伴随教育生活的时空增温,女子身体从禁锢趋向重塑,读书从内闱步入学堂,交往从家内移到家外,治家从“主内”到“主外”;“母教”在生活中被拓展、被深化,她们敢于担当、以教为乐、捐资助教、爱及家国之壮举,使教育生活得以精彩而完美建构;教育生活的终极呈现便是才女辈出,在诗词、书画、制造、军事、商贸、竞技、说唱乃至科举等领域均有不让须眉者。“结语”部分是对两宋女子教育生活的历史地位及影响予以定位,主要论点为:一是以两宋史视野来审视女子教育生活,可以看出:两宋理性文明的开国气象所带来的社会生活新业态,直接催生出两宋女子教育生活的多元、开放、自主之态势,成为两宋社会生活中最具活力的一大场域,也构成两宋社会和谐进步的重要推动力。相比较而言,两宋女子教育生活的同一性远大于差异性;二是以中国史视野来审视女子教育生活,可以看出:两宋女子教育生活上承汉唐多有超越,下启近世,又多为元明清三代所不及,实乃中国古代女子教育生活的黄金时代;三是以世界史视野来审视女子教育生活,同样会发现:轴心前时代的文明古国,唯独中国的教育文化没有出现中断而源远流长、绵延至今,也唯独中国两宋时期的女子教育生活在同时代的世界舞台上成为领跑者,因此它不独属于中国,也属于世界。

黄煦琦^[10]（2017）在《毛泽东家风及启示研究》文中研究表明“家风”一词,俗称门风,最早见于《颜氏家训》,其中即有“笃学修行,不坠门风。”新编《辞海》的释义为“家庭或者家族世代相传的风尚和生活作风”。中华民族历来注重良好家风的传承,所谓“忠厚传家久,诗书继世长。”就是要求人们清清白白做人,实实在在做事,清正廉洁为官。家风乃民风、政风之基,家风好,则会家道兴旺、和顺美满;家风差,难免殃及子孙,贻害社会。只有千千万万家庭的好家风汇聚成河,民风才能醇厚、政风才能清廉,社会方能健康有序和谐地运行。注重养成“从德向善”的好家风,不仅是中华民族的优良传统和宝贵财富,也是中国共产党人大力倡导的个人品德和家庭美德。在这方面,老一辈无产阶级革命家为我们做出了光辉榜样,尤以毛泽东同志的家风为甚。在全面从严治党的当下,家风建设的重要性和紧迫性显得更为突出,研究毛泽东的家风,从中汲取养分,以资借鉴,无疑是一件很有意义的事情。正是基于以上认识,本文选取毛泽东的家风及启示为研究对象,力图以中国近现代社会变革为大背景,从家教文化角度出发,研究毛泽东家风的内涵与特点,并探讨毛泽东家风的当代价值,以期深化对毛泽东的研究以及加深对良好家风重要性的认识。本论文分为绪论、正文、结语三大部分,各部分内容如下:绪论首先提出了研究毛泽东家风的理由;其次,对有关毛泽东家风方面的研究及相关学术成果进行分类介绍,并指出了研究的不足;最后,对本论文的研究方法与创新之处作了说明。正文内容包括三章。主要围绕毛泽东家风的生成、毛泽东家风的内容和毛泽东家风的启示三个方面展开论述。重点探讨了:一、中国优秀传统文化和马克思主义对毛泽东家风形成的影响;二、作为革命之家,毛泽东的家风集中表现了“为有牺牲多壮志,敢叫日月换新天”的革命英雄气概;作为领袖之家,毛泽东的家风表现了为了社会公平正义,坚决不搞特殊化的伟大情怀;作为普通之家,毛泽东的家风又传承了励志以自强、勤俭以持家、读书以益智、友善以待人的传统美德;三、毛泽东的家风既是指导青年坚定信仰、充实人生的好教材,又是引领后人为人处世、待人接物的智慧宝典,更是医治当下党内腐败行为的一昧药剂。毛泽东的家风,堪称中国人民的宝贵精神财富!结语部分对正文进行简要总结,并实事求是地指出论文所存在的不足以及今后努力的方向。

二、让子女写出一个大大的“人”字来（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、让子女写出一个大大的“人”字来（论文提纲范文）

（1）风格、抵抗与收编 ——土味文化传播研究（论文提纲范文）

（2）新时代大学生国家认同教育研究（论文提纲范文）

（3）何谓成年？南京国民政府时期的讨论与实践（1927-1949）（论文提纲范文）

（4）《安息角》（节选）翻译实践报告（论文提纲范文）

（5）教育学硕士生的学习体验研究 ——基于N校的访谈（论文提纲范文）

（6）黄河流域道情戏研究（论文提纲范文）

（7）福克纳文学作品伦理取向研究 ——以三部作品为例（论文提纲范文）

（8）教育改革偏好与中产阶层母亲的教育卷入（论文提纲范文）

（9）社会大变局中的两宋女子教育生活研究（论文提纲范文）

（10）毛泽东家风及启示研究（论文提纲范文）

四、让子女写出一个大大的“人”字来（论文参考文献）

• [1]风格、抵抗与收编 ——土味文化传播研究[D]. 王跃扬. 内蒙古大学, 2021(12)
• [2]新时代大学生国家认同教育研究[D]. 展琪. 扬州大学, 2021(09)
• [3]何谓成年？南京国民政府时期的讨论与实践（1927-1949）[D]. 王文源. 山东大学, 2021
• [4]《安息角》（节选）翻译实践报告[D]. 吴天元. 山东大学, 2019(09)
• [5]教育学硕士生的学习体验研究 ——基于N校的访谈[D]. 王善苗. 南京师范大学, 2018(01)
• [6]黄河流域道情戏研究[D]. 杨志敏. 福建师范大学, 2017(08)
• [7]福克纳文学作品伦理取向研究 ——以三部作品为例[D]. 刘桃冶. 吉林大学, 2017(08)
• [8]教育改革偏好与中产阶层母亲的教育卷入[D]. 王金娜. 南京师范大学, 2017(12)
• [9]社会大变局中的两宋女子教育生活研究[D]. 赵国权. 华中师范大学, 2017(07)
• [10]毛泽东家风及启示研究[D]. 黄煦琦. 长沙理工大学, 2017(01)

标签：福克纳论文;  大学生来了论文;  文学论文;  社会认同论文;  语言翻译论文;