一个新的世界在你身上

一、新世界降临在你的头上（论文文献综述）

克雷格·拉塞尔,周建川^[1]（2021）在《魔鬼藏身处》文中研究指明1935年,捷克。刚刚由荣格博士训练出师的精神病医生维克多·科萨雷克来到臭名昭着的奥卢城堡。这座中世纪城堡位于布拉格城外的山顶,关押着东欧最可怕的精神病犯人,号称"六大魔王":"小丑""食草动物""玻璃收藏家""伐木工""通灵师""鬼畜"。这些病人的罪行太过严重,必须与其他人隔离。城堡内设备先进,但据说埋藏着绵延几代的黑暗秘密。维克多希望采用全新的医疗技术来证明这些病人身上存在一种奇怪的共性,即他所谓的"心魔假说"。在了解这五个男病人和一个女病人的过去时,维克多必须面对的是,这六人身上也许另有一层不为人知的真相。与此同时,恐惧正笼罩着布拉格整座城市,一个隐形连环杀手出没在黑暗的街头巷尾。刑事科的卢卡斯·斯莫莱克队长急于揪出这个在报道里被称为"皮围裙"的真凶,他慢慢意识到,这个杀手是在模仿一个世纪前最恶劣的连环杀手:伦敦的"开膛手杰克"。斯莫莱克向奥卢城堡深谙精神病犯罪心理的专家求助,尽管他担心"皮围裙"也许正和城堡内关押的六个犯人有关……

耿占春^[2]（2020）在《穆旦的诗:作为一部传记》文中提出序言第一章没有"神秘",也没有"童年"第二章"智慧的来临"第三章"一个民族已经起来"第四章《诗八章》:情感的现代性体验第五章"坐在山岗上让我静静地哭泣"第六章穆旦的晚期风格序言穆旦的诗展现的是这样一幅社会-历史被内化的图景,因而这同时又是一幅语义学的图景;无论那个过去了的世纪发生了什么,穆旦都旨在通过诗歌写作将其内化,将其语义化。换句话说,无论是人类或个人行为,社会观念或个人情绪,穆旦都在将其持续地精神化。这正是写作或人类语言活动的意义,

迪恩·孔茨,姜焕文^[3]（2020）在《无声的角落》文中认为有的人真正脱离了网络,任何技术都探测不到他们的行踪,然而他们可以随心所欲地游弋于互联网并使用互联网,这样的人可以说就处在"无声的角落"。第一部教我战栗1清凉的黑夜里,简·霍克醒了。有一阵子,她记不起自己睡在哪里。她只记得自己像惯常一样,睡在大号或是特大号双人床上,手枪放在另一只

海男^[4]（2020）在《青云街四号（长篇小说）》文中进行了进一步梳理此小说纯属虚构,请勿对号入座。第一章:悬之念趴在窗口,雾是灰蓝色的。对面就是青云街四号,我之所以在青云街买下了住宅,是因为一种莫名的力量。而当我买下住宅不久,因为患了牙周炎就进了青云街四号,简言之,青云街四号是一家私人开的牙科诊所。开诊所的是一位三十七岁左右的女子,人们都叫她王医生。我进入诊所后,在场的患者都叫着王医生,一位穿白大褂的女医生走出来了。

蔡梦雪^[5]（2019）在《《新约》价值观研究》文中认为不论是两千多年前的犹太人在面对巴比伦国的入侵时所经历的亡国和流离失所之苦痛,还是两千多年后的现代人在面对生命的苦痛时所经历的打击和绝望之痛苦,二者都共同面临如何面对生存的苦难,如何走出这些苦难的问题。如果说两千多年前的犹太人将从苦难中解脱指向了“弥赛亚的盼望”,那么现代人在面对苦难问题时,同样选择了与之相似的“永生的盼望”。而不论是犹太人的“弥赛亚的盼望”,还是现代人的“永生的盼望”,其背后展现的是宗教信仰对人处境、生存和超越的关注。对人而言,苦难问题是人不可避免和难以完全消除的一种“边缘处境”。人如何面对苦难,如何走出苦难,是人在生存和超越问题上面临的最大难题。在这一问题上,宗教信仰给人提供了在面对苦难和走出苦难的过程中从信仰而来的超越方式,并在这之中给人以安慰和力量去战胜苦难和超越苦难。同时,对人的处境、生存和超越问题的关注,特别是对苦难问题的关怀展现的是宗教信仰的核心内容。在人的苦难问题上,基督教所提供的超越方式展现了基督教信仰的核心——“信”、“望”和“爱”,而基督教最重要的圣典之一——《新约》则是这一核心信仰最重要的来源,其超越背后有着《新约》的内在价值观的深刻影响。不仅如此,在一定程度上,《新约》的内在价值观影响了基督教整体信仰和价值观的建构。可以说,基督教所提供的对人苦难问题的回答,其背后正是《新约》价值观对这一问题的解答。一方面,《新约》价值观对人的苦难问题的解答展现了对苦难超越的努力;另一方面,这种对苦难超越的努力展现了《新约》价值观的思想脉络,包括其基石、价值指向、价值核心和价值原则等等。首先,在对苦难问题的解答上,上帝是《新约》价值观的基石。《新约》价值观认为,上帝是世间万物的创造者和看顾者,在最初上帝所创造的世界里,人与上帝、人与自然、人与人之间彼此和谐、美好地共处。但人却在蛇的引诱之下滥用自由意志犯了罪,这是人类第一次对上帝所赐予的自由意志的滥用。在人滥用了上帝所赐予的这一自由意志以后,人类被自身的“恶性”和“罪性”所辖制,人不仅不再能行出善,而且不受控制地堕落和作恶;同时,苦难也开始进入人的生命。并且人类的生命也由“不死的”而变成“必死的”,因为“罪的工价乃是死”（《新约·罗马书》6章23节）。对人而言,死亡对人存在性的消解是人所面对的最大的苦难。人如何才能摆脱滥用自由意志之后的“恶性”和“罪性”,如何才能战胜和超越苦难,《新约》价值观将其指向了上帝的独生子——耶稣的拯救。在人类犯罪以后,圣父不忍心人的罪所带来的苦难,特别是死亡,让自己的独生子耶稣——一个没有罪的完全的人——受死被钉在十字架上,耶稣亲自用自己的血,作了所有人的“赎罪祭”。从此人不再被滥用自由意志之后的“恶性”和“罪性”所辖制,而重新获得了向善和行出善的能力,人的生命也因此得到了更新和拯救。耶稣不但将人从罪和苦难中拯救出来,而且带给人“永生”和“新天新地”的盼望,在此基础上,不仅对人的最大权势的死亡不再有了,而且人拥有了战胜和超越苦难的安慰和力量。对于上帝对人的苦难的拯救,在人战胜和超越苦难的过程中,《新约》价值观的核心是“信”、“望”和“爱”。首先是“信”,包括信仰和上帝相关的一切内容。如:信仰上帝的实存性,信仰上帝在一个本体之下有“圣父”、“圣子”和“圣灵”三个不同的位格,信仰“圣子”身上完全的神性和完全的人性,信仰上帝对世间万物的创造,信仰上帝对万事万物背后和谐搭配和契合的设计,信仰上帝对人的爱——特别是通过上帝的独生子耶稣在十字架上对人的拯救,信仰上帝在“新天新地”中对人类给予的新的应许和赐福,等等。其次是“望”,包括盼望以“永生”为前提的“天国”,盼望不再为死后的肉体而不安,盼望灵魂得到安息,盼望永久地与上帝同在,盼望“新天新地”的到来,等等。再次是“爱”,包括对上帝的爱产生回应,并以上帝的爱为榜样和标杆,去爱其他的人,分享和传播上帝对人的爱,等等。而人如何才能做到“信”、“望”和“爱”,《新约》价值观强调要“爱上帝”和“爱人如己”。“第一要紧的,就是说:‘以色列啊,你要听,主我们神,是独一的主。’你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说:‘要爱人如己’。再没有比这两条诫命更大的了。”（《新约·马可福音》12章28-31节）“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”,意味着人不仅要把上帝作为自身生命的中心,而且要以整个人,用全部的心思、灵魂、思想和力量来事奉和敬拜他,一切的心思、意念都要从上帝出发。“爱人如己”意味着人要“爱他人如同爱自己”,它来自上帝之爱对个人之爱以及人与人之间彼此相爱的激励;意味着上帝在世上所行的事,他怎样行事为人,都是人自身行事为人的参照和目标。至此,人在践行“信”、“望”和“爱”的过程中,收获生命的更新,并以此作为战胜苦难和超越苦难的安慰和力量。《新约》价值观作为基督教信仰生命力的源头和核心,是基督教文化中最重要的一部分,基督教文化与其他文化的不同集中体现为《新约》价值观与其他价值观的不同。《新约》价值观与其他价值观的不同之处进一步影响了《新约》价值观在受众、应用和实践三个方面的外在的局限性。因为其中宗教信仰因素的影响,《新约》价值观的受众主要集中在信徒群体,而非信徒群体较少了解或者几乎不了解《新约》价值观。同时,《新约》价值观的应用背后不仅需要信仰群体的实践,还需要有个体内在信仰的支撑。《新约》价值观在实践过程中也是有限的,与世俗社会所代表的世俗伦理相比,《新约》价值观所代表的神圣伦理对个人提出的标准更高、要求更严格,是一种完全的善。与此同时,围绕上帝存在的证明、“三位一体”的上帝观、“基督神-人同性论”和“一神论”信仰等问题,《新约》价值观本身存在着种种难以自明的难题,受到了来自西方哲学家、无神论者及其他宗教信仰者的反驳。尽管如此,《新约》价值观的深远影响是不可低估的。《新约》价值观不仅影响了“基督论”、“人性论”、“拯救论”、“信望爱”和“爱人如己”等基督教教义的形成和基督教神学的建构,而且对基督教伦理学中的自由思想、仁爱思想和公正思想等道德伦理思想的发展也是影响深远的。在对西方社会的影响上,西方社会代表性社会思潮的产生、重要法律文件的形成、民主制度的构建以及西方资本主义精神所特有的经济理性主义文明的形成,都不开《新约》价值观在其中的影响。《新约》更是研究西方文学、西方历史、西方哲学和西方艺术等的重要参考书。同时,在世界上所发生的重大历史事件里,也都能看到《新约》价值观在其中的身影,其不断地在客观上影响着世界历史的发展进程。

刘醒龙^[6]（2018）在《黄冈秘卷》文中认为1凡事太巧,必有蹊跷,不是天赐,就是阴谋。一个刚刚上高中一年级的花季女孩,从未见过面,第一次交谈,便恶狠狠地表示,要变身为杀手,到我的老家黄冈寻仇。另一个年逾古稀的老人,是这个世界上最熟悉的,用从未有过的躁动,气急败坏地说,有人要打她,揪她的头发,要她的老命。如此天壤之别,又都带着某种戾气的话语,是通过电话传来的。第一个电话是朋友少川从北京打过来的,她没有说那些凶神恶煞的话,说那些话的女孩

邵玉琢^[7]（2017）在《布凯利小说《努米底亚》的象征主义解读》文中进行了进一步梳理摩洛哥作家塔利格·布凯利的处女作《努米底亚》获得2016年阿拉伯国际小说奖短名单提名,小说讲述了男主人公穆拉德在柏柏尔山村成长经历以及和多名女性的情感纠葛,穆拉德在多重心理压力之下选择自杀。小说名字努米底亚源自柏柏尔人在马格里布地区建立的第一个王朝的名字,标志着柏柏尔民族发展壮大的盛世。阿拉伯国际小说奖评委会在对《努米底亚》的评语中指出,小说通过描写男主人公穆拉德同多名女性的情感纠葛表达了知识分子对摩洛哥历史、政治、宗教的看法。塔利格·布凯利运用象征主义手法将自己对柏柏尔民族历史、政治、宗教的反思凝结在主人公穆拉德个人的成长经历中,将柏柏尔人守望的精神家园凝结在对努米底亚的追求中,将柏柏尔伟大的民族精神凝结在努米底亚的形象中。这既是小说最突出的特色,也是吸引笔者对小说进行分析的立足点之一。对小说中的象征主义解读能够从更深层次上挖掘小说的文学性,揭示作者对柏柏尔民族历史的反思和对民族未来发展的思考。在研究方法上,本文分别从符号学、叙事学、社会学批评三个层面对小说文本进行了分析,对象征符号、叙事要件、文学主题逐一分析,增强解读的理论性和结构性,最大程度上减少象征解读过程中的主观因素。《努米底亚》作为塔利格·布凯利的处女座获得阿拉伯国际小说奖提名,说明柏柏尔题材在当代阿拉伯文学中的重要性。本文从象征主义出发对文本解读,揭示象征体系在文本中的运行机制,实现从文学领域观察阿拉伯社会应对现代化浪潮冲击的态度和反思。论文由三章组成,第一章运用符号学中的符号层级论对小说中主要人物的名字进行了层级分析,将符号本身携带的意义与文本中隐含的象征含义结合起来,解读人物名字的深层次象征含义。第二章运用叙事学理论,从情景构成、事件序列、建构世界、感受质四个叙事要件对文本进行细致分析,利用象征将神话-历史-现实三个序列整合在同一文本,在神话世界-现实世界-象征世界三个维度中研究分析象征元素的运行机制。第三章运用社会学批判理论,将文本中的象征主题放置在摩洛哥社会发展的历史背景之中,解读小说的深层主题和社会思考。

艾伟^[8]（2015）在《南方》文中进行了进一步梳理1需要闭上眼睛,用尽所有的力气才能把过去找回来。杜天宝想事的样子十分滑稽,整张脸皱得像一张树皮,表情痛苦,好像他已进入了另一个世界。闭上眼睛,世界一片黑暗。天宝想啊想,往事慢慢地在黑暗中出现,向他招手。开始脑子中出现的是一点一点的亮光,忽明忽暗,就像夜半时分窗前闪过的磷火。后来,这些星火汇合在一起,慢慢地就出现了天空,南方的街道和房屋,它们像放露天电影时的幕布被大风刮着,晃来晃去。街头的广播里

竹林^[9]（2012）在《魂之歌(下)》文中指出二十九华夏的弃儿经过一个星期的跋涉,刘强跟着人民军游击队的小头头一行来到了一个叫"孟帕"的地方。这孟帕窝在起伏的原始林莽中。站在进入孟帕山口的高坡上,奔来眼底的都是绿,连吸口气都是绿莹莹的清爽新鲜。这不由得让刘强想起了山青人的寨子,一样都是半山腰上的一块坝子嘛!想起山青人,他的心就跳得有点不正常。他下意识地把手伸到胸前,隔着衣服摸了摸藏在里面的宝贝,心慢慢安定下来。这一路朝东,又朝南,明明是离山青人越来越远了的。

竹林^[10]（2012）在《魂之歌(上)》文中指出一不要问我从哪里来也许是难以理喻的荒诞,也许是穿越亿万年生命密码的残存,刘强在梦幻中看到的景象如此不可思议:大山像一群巨人,以隐秘的语言互相说话;星星在天空分娩,生下绚丽夺目的绿宝石;月光像屋顶,覆盖于一片峡谷之上;而狼,成群结队地在荒原里奔跑、撕咬,抓挠着彼此的皮毛,咀嚼着同类的血肉、骨头,眼珠像绿色的水晶球在地上滚动,那些血腥的嘴

二、新世界降临在你的头上（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、新世界降临在你的头上（论文提纲范文）

（1）魔鬼藏身处（论文提纲范文）

序言

第一部分魔鬼受缚之处

第二部分“小丑”与“食草动物”

第三部分“玻璃收藏家”与“伐木工”

第四部分“通灵师”与藏骨堂

第五部分蝴蝶和石太阳

第六部分霍布斯先生

后记

（2）穆旦的诗:作为一部传记（论文提纲范文）

序言

第一章没有“神秘”，也没有“童年”

第二章《智慧的来临》

第三章“一个民族已经起来”

第四章《诗八章》：情感的现代性体验

第五章“坐在山岗上让我静静地哭泣”

第六章穆旦的晚期风格

一

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三

四

五

（3）无声的角落（论文提纲范文）

第一部教我战栗
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第二部兔子洞
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第三部白噪声
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第四部无声的角落
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第五部控制机制
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第六部最后的美好一天
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（4）青云街四号（长篇小说）（论文提纲范文）

第一章：悬之念

第二章：逃之韵

第三章：生之恋

第四章：因之果

（5）《新约》价值观研究（论文提纲范文）

摘要

abstract

引言

第一节研究现状与本文的主旨

一、国外研究现状

二、国内研究现状

三、本文的主旨

第二节研究的主要问题和意义

一、研究的主要问题

二、研究的理论意义

三、研究的实际意义

第三节研究方法和基本思路

一、研究途径与方法

二、研究的基本思路

三、文章的总体结构

第一章基督教与《新约》价值观

第一节《新约》的形成

一、《新约》的形成过程

二、《新约》形成的背景

三、《旧约》对《新约》成书的影响

第二节《新约》的阐释传统

一、早期教父哲学家对《新约》的初步阐释

二、中世纪经院哲学家对《新约》的注解

三、近现代新教神学家对《新约》的理解和阐述

第三节基督教与《新约》价值观

一、基督教与《新约》

二、《新约》与《新约》价值观

三、《新约》价值观与《旧约》价值观的异同

第二章《新约》价值观的基石——上帝

第一节上帝的存在

一、《新约》文本隐含的上帝预设和证明

二、《新约》与《旧约》上帝概念的区别

三、基督教哲学家论证上帝存在的努力

四、近代西方哲学家对上帝存在的证明

第二节上帝的属性

一、“三位一体”的上帝观

二、“基督神-人同性论”

第三节上帝与人

一、上帝对人的意义

二、人的宗教感

三、对人需求满足的关照

第三章《新约》的价值指向

第一节人的拯救

一、耶稣的受难

二、《旧约》对耶稣的预表

三、《新约》对《旧约》拯救范围的扩展

四、“预定论”的讨论

第二节新天新地

一、《旧约》对“新天新地”的预言

二、《启示录》对“新天新地”的进一步描述

三、“天堂”和“地狱”的概念

第四章《新约》的核心价值

第一节信

一、信仰与信心

二、《使徒信经》对信仰的概括

三、信仰与理性的辩证关系

第二节望

一、“主祷文”

二、“原罪”与“救赎”的问题

三、“永生”的盼望

第三节爱

一、“我们爱,因为神先爱我们”

二、上帝之爱与个人之爱的关系

三、“爱的颂歌”

第五章《新约》的价值原则

第一节信仰的绝对与唯一

一、“不可有别神”

二、“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”

第二节遵守律法

一、律法的内在约束

二、律法的外在体现

第三节爱人如己

一、“效法基督”

二、“登山宝训”关于“爱”的教导

三、“命令的总归就是爱”

第六章对《新约》价值观的评价

第一节《新约》价值观的价值

一、对基督教的价值

二、对个人的价值

三、对社会的价值

第二节《新约》价值观的局限

一、受众群体的有限性

二、应用范围的有限性

三、实践过程的有限性

第三节《新约》价值观的难题

一、上帝存在的相关问题

二、“恶的存在”和“人的苦难”问题

三、无神论及其他宗教的回应

第四节《新约》价值观的影响

一、对基督教的影响

二、对西方社会的影响

三、对世界的影响

参考文献

致谢

（7）布凯利小说《努米底亚》的象征主义解读（论文提纲范文）

中文摘要

摘要

绪论

第1章《努米底亚》人物的象征含义

1.1 穆拉德：认同危机的象征

1.2 努米底亚：精神追求的象征

1.3 茱莉亚：殖民苦难的象征

1.4 妮达尔：命运抗争的象征

第2章《努米底亚》叙事的象征运用

2.1 《努米底亚》的情景构成：神话-记忆-现实相互交汇

2.2 《努米底亚》的事件序列：“双文本”互为照应

2.3 《努米底亚》的建构世界：神话-现实-象征互相转化

2.4 《努米底亚》的感受质：贯穿联系三个世界

第3章《努米底亚》主题的象征表达

3.1 历史主题：柏柏尔人的回归

3.2 政治主题：殖民与反抗

3.3 宗教主题：世俗与极端

结语